Сигнатура богородицы в украинской культуре

Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву пречистую Богородицу.

Задостойник

Духовные горизонты культуры знаково-символически определяются сигнатурами, в которых эвокативно-образно выявляются ее глубинные сакральные смыслы. В украинской культурологии уже достаточно обстоятельно проанализированы сигнатура Софии [1. С. 237—238] и сигнатура Спаса [2], взаимосвязь которых к тому же раскрывает единство со-фийности и антеизма, женского и мужского начал этнонациональной ментальности. Но метарелигиозность украинства, его «культурная душа» издавна связаны с культом Матери (Magna Mater), от Великой Богини времен трипольской культуры до Матери Божьей в христианстве. Именно Богородица (греч. τεοτοκος — теотокос) символизирует единство «земли» и «неба», является «путеводителем» (греч. οδιγιτρια — одигитрия), приводящим человека к Богу. Богородичные мотивы в церковной архитектуре и иконописи («Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Покрова», «Благовещение», «Рождество Христово», «Успение»), основные типы ее канонического изображения (Оранта, Знамение, Заступница, Провидение, Умиление, Страстей, на Троне) составляют сигнатуру высших духовно-моральных и эстетических ценностей украинской культуры. Конфессиональные и этноэстетические спецификации образа Богородицы в Украине позволяют некоторым исследователям говорить об «Украинской Богоматери» [3].

Как известно, христиане почитали Богородицу со времени основания Церкви (с катакомбных времен, как символ Церкви в фигуре Оранты) за ее высокое достоинство в истории Божьего спасения. Особенно глубокой была любовь к Матери Божьей (Теотокос) у восточных славян, которые конфессионально опирались на учение византийских Отцов Церкви о Хри-стотокос, или «Христородице». Известный исследователь символики украинской иконы Яков Креховецкий отмечает, что «в восточной Церкви молитва к Богородице — это то же, что дыхание» [4. С. 92], и потому на славянских землях очень уважительно относились к ее иконописному изображению, разновидности которого составляли до 20 образцов.

Только в Киевской Руси и в последующей истории Украины были всенародно известны, с благодарностью и радостно славились такие иконы Богородицы, как «Владимирская», «Ченстоховская», «Богоматерь с Антонием и Феодосием». По всей земле украинской распространился ее святой образ, и во многих местах были свои региональные варианты ее канонической иконографии: в Киеве — «Печерская», «Игоревская», «Влахернская», «Борщаговская», в Чернигове — «Ильинская», «Елецкая», «Любечская», на Слобожанщине — «Охтыр-ская», на Волыни — «Руднянская», «Балакинская», «Чубковская», «Мышкинская», «Карту-шинская». Во времена украинского Барокко появились новые сюжеты по сигнатуре Богоматери: «Благоухающий цвет», «Всех скорбных радости», ксиллографии известных богород-ничных икон И.Щирского, «Бердичевская Богоматерь» с заметным польским влиянием и т.п.

Особенный этнорелигиозный статус культ Богородицы приобрел во времена казачества, когда Матерь Божья была признана покровительницей и заступницей украинского казачества. В акафисте Божьей Матери «Прибавление разума» умолялось: «людям, которые совершают подвиг ради Царства Небесного, будь истинной помощницей, наставляя их познавать подступы дьявольские и скрепляя их в духе и в истине, что искренне зовут к Тебе» (кондак 1). Сакральное отношение к Богородице и мольбу о ее покровительстве удостоверяют известные иконы ХVII—ХVIII вв.: икона «Покрова» с изображением Богдана Хмельницкого и Черниговского епископа Лазаря Барановича, запорожская икона «Покрова» («Запорожские казаки во время молитвы») из аналоя сечевой церкви и др. Легенды и предания о Запорожской Сечи удостоверяют явление образа Богородицы и ее пророческий казакам наказ: «Явилась им в воздухе икона Божьей Матери и сказала: “Как будете эту икону знать, то не будет никакой огонь брать. Заведите сорок тысяч казаков, выберите старшину, то и будете в славе вовек”» [3].

Из богородичной иконографии и акафистов в ее честь становится возможной реконструкция основных характеристик и сакральных атрибутов Богоматери, которые составляют семантическое поле ее сигнатуры. Матерь Божья величается Царицей Неба и земли, Пречистой Девой и Матерью Сына Божьего, Невестой Отца небесного. Непорочная и Благодатная, Та, что «поет песню Небес: “Аллилуйя”», Она является символом и источником Божьей помощи людям, универсальной заступницей и «системной» защитницей во всех человеческих делах. В упомянутом «Акафисте» слышим: «Ты есть свет огорченных и вразумленных грешников, опора гонимых и прощение тех, которые каются».

Смысл богородничной сигнатуры — единение земли и Неба, профанного и сакрального, человеческого и Божественного, потому что Христородица — первая «участница Божьей природы», символ человеческого спасения, а потому олицетворение Церкви, посредница между людьми и Богом, Церковью и миром. Христианская мариология всегда видела в Деве Марии образец человеческой праведной жизни, «Престол Премудрости», путеводитель веры, любви и милосердия, что ведет верных к Спасителю. Высокий моральный Sacrum Богородицы имеет и эстетические характеристики, потому что Пречистый и Пресветлый образ Божьей Матери аллегорически выявляется в украинской культуре через архетипы солнца, сердца, матери, которые излучают Божью ласку и красоту, свет веры, надежды и любви. А «кто любит красоту, становится красивым», — отмечал св. Григорий Нисский.

Духовные и морально-психологические измерения сигнатуры Богородицы раскрывают сакральную сокровищницу украинской культуры и в то же время связаны с реальными характеристиками повседневной жизни. Богородичная атрибутика высвечивает как высшие человеческие ценности, так и пути спасения от греховного, бездуховного, аморального бытования, которое осуждается как нечестивое. Сама Матерь Божья представляет собой живовоплощенный Sacrum, потому что, полностью «погруженная в Господа», является Пресвятой Девой, Владычицей, которую называют «Царицей Небесных Сил» [5. С. 9]. В акафистах Божьей Матери воспеваются: 1) ее собственные целомудренные добродетели; 2) благодеяния, которые даются верным; 3) помощь грешным в борьбе за спасение; 4) защита православных стран и их правителей.

• 1)    Как Богородица Умиления (или милосердия — «элеуса») Божья мать является «вечным Утешением», освободительницей рода человеческого, которая весь род свой осветила, потому что людям является «просторнее небес», облаченная Божьей Лаской. С Христом-Эммануилом в мандорле на груди («Знамение») Она олицетворяет единство с Всевышним («с нами Бог»), символизирует избранность, служение великой тайне Божьей, благодаря которому многие люди из рода человеческого будут Ею освобождены.

• 2)    Как Богородица Заступница и Оранта Она является истинной помощницей людям, верным память о Боге дарует. В сигнатуре «прибавления разума» тем, кто читает Святое Письмо, Божья Мать осветляет ум, тайно давая «великое вразумление», «быстрое насыщение» правдой. Символика Богородицы здесь связана с «дарованием светлой любви», облегчением всех, кто в печали. Тех, кто молится духом (исихийя), Она покрывает благодатью, призывает быть «ангелоподобными», а смиренным и самоуниженным (кеносис) дарует духовные блага.

• 3)    Как Богородица Страстей и Провидица Матерь Божья является заступницей грешников и наказанием богоотступников. Призывая к покаянию, Она избавляет от греха, ведет к спасению, «от ада освобождает» и благодать возвращает тем, кто «убегает от грехов». Среди последних в акафисте отдельно вспоминаются пьянство и курение, страсти сребролюбия («невидимое идолопоклонство»). Люди, вразумленные Царицей Небесной, также избегают «грехов языка» (матерщина, сплетни, осуждение других) и «грехов гордыни» (зависть, ревность, леность). В символике «неустанной помощи» присутствуют трагические орудия грядущих пыток Христа (крест и копье) — знак страстей и их мужественного претерпевания, которое дается богородичным наставлением. Отсюда Она — «Целительница» и «Скоропомощница», к которой обращаются страждущие телом и духом («для спасения нашего добавляешь нам ума»).

• 4)    Как Богородица на Троне и в Славе Матерь Божья является покровительницей государств и народов, прославленных своими святыми и подвижниками. Благодаря молитвенно-сти и праведности богоизбранных старцев осуществляется пророчество Исайи, достигается всевышняя благодать. Искренняя вера христианская укрепляет человеческие сообщества, целые народы, потому как за «молитвами подвижников Ты странам благополучие даруешь».

Соборность людей укрепляет и целые государства, особенно, когда те, кто обладает властью, являются избранными Божьим словом и Церковью к вере православной, вот тогда «верующих правителей хранишь». Символика иконы Божьей Матери может быть и Престолом Христа, и «Престолом Премудрости» (софийности), который означает мудрую организацию (сакральность) власти и жизни, и «Неопалимой Купиной», которой не угрожает профанный огонь человеческих страстей и грехов.

Все эти духовные коннотации сигнатуры Богородицы имеют непосредственные образные сигнификаты в иконографии Царицы Небесной. На украинских иконах выдерживаются православные канонические требования относительно ее символического изображения. Как отмечает Я.Креховецкий, отдельные детали фигуры и лица Христородицы раскрывают главные характеристики знаковой системы образа «Теотокос». Три звезды на одежде символизируют ее девичество перед, во время и после рождения Иисуса Христа, большие и глубокие глаза — молитвенное созерцание, малые уста — исихастскую склонность к аскетическому молчанию и молитвенной медитации, размышлениям «в своем сердце» (Лк., 2:19). Тонкие губы передают доминанту духовной жизни, которая дополняется удлиненным, прямым носом — первым признаком человеческого достоинства и красоты в знаково-символических представлениях традиционной средиземноморской культуры. Ее хрупкость и утонченные пальцы указывают на аскезу и возвышенную духовность, а волевая осанка шеи — на внутреннюю силу непорочности и благодатности Приснодевы. Наконец, руки, которые подняты горе, к Небесному Отцу (Оранта) символизируют милостивую молитву, просьбу о защите и заступничестве, а рука Одигитрии, указующая на Иисуса, раскрывает высшую, святую миссию Богородицы — «приводить верных к Спасителю» через Того, кто является «путем» [4. С. 143]. Эту идею подчеркивают и образы небесного моления Заступницы, где Она стоит справа от Христа, слева от Которого находится Иоанн Креститель. Так в сакральном триединстве первых небожителей обеспечивается путь избранным, земным верным к Спасению.

Святые образы и символы Богородицы животворили историю украинской иконописи, церковной архитектуры, литературной проповеди, поэзии и беллетристики, графики и живописи. Художественные изображения Божьей Матери в Украине всегда преломлялись сквозь традиции этнонациональной ментальности, которая мировоззренчески и психологически опиралась на принципы кордоцентризма, софийности, антеизма [6]. Характерная антропологическая особенность украинского православного восприятия и воссоздания образа Богородицы — ее отождествление с архетипом Матери: любящей, страдающей и жертвенной. В сигнатуре Приснодевы материнская любовь совмещается с непрестанной опекой, а милосердие — с вечным Утешением.

Архетип Матери в сигнатуре Богородицы сопровождает творчество Тараса Шевченко в его новозаветных сюжетах, в частности, в поэме «Мария». Известный историк украинской философии Дмитро Чижевский указывает на антропологизацию христианских образов в ми-роззрении и поэзии великого Кобзаря: «в каком-то смысле Христос был идеальным, образцо- вым человеком. И Богоматерь — как идеальный тип матери — изображает Шевченко в “Марии”. Мысль “анализировать сердце матери по житию Пречистой Девы” Шевченко вынашивал долго, и образ Марии в его поэзии есть как бы наивысшее осуществление той темы “трагедии матери” и того образа женщины, что проходит через все поэтическое творчество Шевченко. Эта антропологизация божественных образов приближает “Марию” Шевченко к тем попыткам антропологического изображения “Жития Христа”, которые так характерны для ХІХ века» [7. С. 329]. Материнская судьба и жертвенный подвиг Матери Божьей приобретают для украинского поэта также исторические характеристики: «И личная трагедия Марии является для Шевченко вместе с тем трагедией всечеловеческого и поворотным пунктом всемирной истории» [7. С. 334]. Богородица отождествляется с каждой матерью и потому становится Матерью человечества, которая своей жертвенностью и любовью, спасая мир от зла и греха, ведет к познанию и утверждению универсального Добра.

С другой стороны, в украинской поэзии это отождествление становится архетипным мотивом воспевания сакральной сущности «сивочолой матушки», потому что она — «Женщина, Богородица, Богиня, Альфа и Омега познания»:

В світі наче в здибленому колі, За межею гнаного добра Символом любові неземної Жінка на руках із немовлям [8. С. 23].

Считается, что первую икону Пречистой написал еще святой Лука, которая стала прообразом для Владимирской, Ченстоховской и других известных православных икон времен Киевской Руси. Славятся в Украине и такие канонические изображения, как Богородица Заступница (Оранта) в Софии Киевской, там же Богоматерь из мозаичной композиции «Деи-сус», Большая Панагия (Ярославская Оранта) киевского письма (есть предположение, что это работы монаха Алипия), Белозерская Одигитрия, многочисленные барочные иконы «Покровы» и «Успення» Богородицы, ее графические изображения в украинских церковных книгах времен Гетьманства (например, «Патерик» 1661 г.).

Большой интерес с точки зрения современной украинистики и этнокультурологии вызывает икона конца ХVII — начала ХVIII вв. «Богоматерь Одигитрия», которая во второй половине ХХ в. находилась возле мощей св. Иоанна (Максимовича) в Покровском соборе г.Тобольска. Как предполагают некоторые российские исследователи, эту икону привез с собой в Сибирь черниговский архиепископ Иоанн Максимович, который был переведен на церковную службу из Украины в Тобольск. Любовь к иконе с ликом Царицы Небесной и земные духовные свершения св.Иоанна не являются случайными, ведь он с глубоким пиететом издал целый сборник проповедей «Богородице-дево, радуйся» еще в Чернигове в 1707 г. Вообще богородичные мотивы особенно характерны для черниговской иконографии, и в черниговском Коллегиуме на Валу (одним из основателей коллегиума был Иоанн Максимович, 1700 г.) хранится весьма большое собрание богородичных икон, написанных как профессиональными, так и народными мастерами (среди последних, выполненных в стилистике наивизма, с использованием украинских бытовых деталей, встречаются даже расшитые бисером).

Но доминантное значение для сиверянской культурологической регионики имеют сакральные сигнатуры двух черниговских чудотворных икон — «Ильинской» и «Елецкой» Богородицы. Вместе с «сигнатурой Спаса» они организуют и освящают духовное пространство Сиверянского края, как и Спасо-Преображенский собор, Успенский в Чернигове и Рождества Богородицы в Козельце богородичные храмы. Кроме того, как подчеркивает местный краевед А.Адруг, «черниговская “Ильинская Богоматерь” принадлежит к чудотворным иконам всеук-раинского значения и очень известна как в самой Украине, так и за ее пределами. В самом же Чернигове, начиная с ХVII в., без нее не обходилось ни одно более-менее примечательное событие» [9. С. 4]. О ней вспоминали Лазарь Баранович, по инициативе которого напечатана книга «Чуда девы Марии» неизвестного автора, Дмитрий Туптало («Руно орошенное»), Лаврентий Крщонович («Триода квітна»), Самийло Величко (казацкая летопись) и другие в опи- саниях чудес от чудотворного изображения Богородицы-Девы. До сих пор черниговские поэты и художники обращаются к образу Пресвятой Матери Божьей:

І сльози радості, і сльози каяття,

І біди, котрі сипались, як груші, До неї люд ніс, й осявала душі Чернігівська мадонна із дитям

Владимир Сапон [9. С. 20].

Идея и сигнатура Богородицы вдохновляет и черниговских художников — Т.Дедову, Е.Крипа, Н.Прокопюка. Их стилизованные и порой осовремененные изображения воспроизводят канонические богородичные сюжеты, прославляя Божью Матерь в современных эстетических рецепциях и контекстах. Несмотря на это, в них легко угадываются традиционные византийские абрисы, иконографические каноны сакральной образности.

Сигнатура Богородицы продолжает наставлять и обращать внимание на украинскую метарелигиозность и панестетизм художников и всех мирян, которые в знаково-символических элементах Приснодевы Марии видят современные смыслы, освященные православной и народной традицией. Семантика богородичного образа упорядочивает сакральное пространство духовной жизни народа, мироотношение которого является свято -отношением, отношением перманентного праздника и выстраивает свой собственный украинский sacrum [10], где «після світотворення — то свято» (В.Буденний). Среди сакральных ценностей нашего народа величественное и близкое человеку место принадлежит Матери Божьей, которая в украинской мариологии символизирует христианскую любовь, милосердие, святую славу Церкви и Матери:

Ми всі освячені жінками, І як в житті б там не було, Жіноче божество над нами, Над нами — мамине крило [11. С. 129].