Символическое пространство этнонационального дискурса Республики Алтай в восприятии молодежи

Во все времена символические системы являлись важными составляющими этнополитической действительности. В условиях реформирования постсоветской эпохи творческая и научная интеллигенция ряда субъектов Российской Федерации предпринимала попытки создания и тиражирования новых этнических символов и ценностей. Лидерами этнонациональ-ного движения Республики Алтай были сгенерированы образы общего прошлого тюркских народов, определены основные черты национального характера, реконструированы праздничный календарь, пантеон национальных героев, система государственной символики, включающая национальный герб, флаг и гимн. Наряду с этим был создан образ идеального общества в целом. В периодической печати республики появились описания, апеллирующие к героическому эпосу. В центре сюжетов – идеальный локус, населенный справедливыми и честными людьми.

В рамках исследования символьного воспроизводства этничности в Республике Алтай был проведен анкетный опрос, методика которого определялась типовыми опросными листами (17 вопросов), разработанными Л. М. Дробижевой для исследования этнического самосознания. Первый блок вопросов был направлен на выяснение степени вовлеченности молодежи в политическую и культурную жизнь региона, на определение компетенции в области праздничной культуры, степени вовлеченности в родовое движение. Второй блок был введен для выяснения популярности образов прошлого среди учащихся, степени интереса к истории родного края и его героям.

Учащимся средних и высших учебных заведений было предложено назвать любимые книги по истории и культуре своего народа, вспомнить легендарных героев, указать три исторических события, повлиявших на историю их родины.

В 2007 г. исследования проводились в г. Горно-Алтайске – столице Республики Алтай. Всего было опрошено 200 человек. Выяснилось, что около четверти учеников в Республиканской национальной гимназии им. В. К. Плакаса полагают, что современные авторы могут создать правдивые и яркие образы прошлого. При этом учащиеся отмечают, что более успешно это сможет сделать носитель алтайской культуры, говорящий на родном языке и обладающий знаниями истории Алтая. Оценивая историческую публицистику, 20 % респондентов думают, что современные писатели не отражают в полной мере суть событий, происходящих в древности.

Тем не менее, старшеклассники знакомы с исторической публицистикой и исследованиями – 90 % учеников называют любимые книги по истории и культуре своего народа. Среди них: учебник «История Горного Алтая», работы В. В. Радлова, Л. Н. Гумилева, А. А. Бунге и К. Ф. Ледебура, фольклорные произведения С. С. Суразакова, исследование Л. П. Потапова «Очерк истории Ойротии: алтайцы в период русской колонизации» (1933 г.), красочный альбом «Алтай – сокровище культуры» (2004 г.), книги известного в Республике Алтай общественного деятеля Н. И. Шодоева на алтайском языке. Популярны среди школьников работы, посвященные алтайским субэтносам: «Теленгиты» И. С. Тенгерекова (2001 г.), «Обычаи и традиции челканцев» Е. П. Кандараковой (1999 г.), «Телеуты», а также книги, рассматривающие историю крупных родовых объединений: «Кыпчаки» С. Челтуева, «Мундус» И. С. Тенгерекова.

Перечисляя легендарных героев своего народа, алтайская молодежь упоминает: эпических героев-богатырей – Алып-Манаш, Ирбизек, Кар-чага, Маадай-кара, Малчы-Мерген, Очы бала, Сактарпай, Чече, Ырысту; знаменитых полководцев – Чингисхан, Есугей; общественных деятелей, художников и писателей, исследователей Горного Алтая – Г. И. Чорос-Гуркина, В. В. Радлова, Г. Н. Потанина, А. Г. Калкина.

На предложение назвать выдающихся исторических деятелей, мыслителей прошлого и настоящего учащиеся представляют более широкий круг исторических персонажей. Важно отметить, что примерно половина школьников предпочтение отдает алтайским легендарным героям и ученым-исследователям родной земли. В список знаменитостей, с которыми хотели бы встретиться учащиеся гимназии, вошли: А. В. Анохин, Л. В. Кокышев, Г. Н. Потанин, В. В. Радлов, С. И. Руденко, С. С. Суразаков, М. П. Чевал-ков, Г. И. Чорос-Гуркин. Популярностью пользуются мыслители и полководцы древности: Платон, Аристотель, Архимед. Александр Макед о нский, Чингисхан, а также мыслители и политики нового и новейшего времени – М. В. Ломоносов, И. Ньютон, Г.-В. Гегель, Ч. Дарвин, Ж.-Б. Ламарк, Г.-И. Мендель, В. И. Ленин, М. М. Сперанский, С. Ю. Витте, И. В. Сталин, П. А. Столыпин, Л. И. Брежнев, Н. С. Хрущев, В. В. Путин.

Значимыми для алтайской молодежи историческими событиями стали вхождение алтайского народа в состав Российского государства, создание Ойротской автономной области, возникновение республики на административной карте РФ начала 1990-х гг. Также перечисляются учениками события российского и мирового масштаба – завоевательные походы Чингисхана, гражданская война, Первая мировая и Великая Отечественная война, сталинские репрессии.

В целом, опросы, проведенные в учебных заведениях Горно-Алтайска показывают, что разработки творческой научной интеллигенции находят живой отклик среди молодого поколения Алтая. Символами коренного тюркоязычного населения региона, согласно полученным материалам, являются элементы традиционной культуры алтайского сообщества – родовые тамги, легенды, мифы и сказания алтайского народа, его традиции и обряды, национальные инструменты и горловое пение.

Наиболее значимыми памятниками мировой культуры ученики считают археологические ценности, найденные на территории Республики Алтай, – Денисову пещеру, Улалинскую стоянку, петроглифы, курганы на плато Укок, древнетюркские изваяния. В список символов, презентирующих Горный Алтай, вошли природные объекты – гора Белуха, Катунский заповедник, а также работы художника Г. И. Чорос-Гуркина и республиканские фольклорные коллективы.

Современный праздничный календарь, согласно опросу, проведенному в Республиканской национальной гимназии им. В. К. Плакаса в г. Горно-Алтайск, включает: общегражданские праздники – Новый год, День защитника отечества, День победы; республиканские государственные праздники (Эл Ойын); семейные праздники – день рождения, свадьба; национальные праздники – Чага байрам, Тюрюк байрам; праздники религиозные – Рождество и Пасху. Наиболее востребованными в молодежной аудитории являются: Новый год (47 %) и семейные торжества (25 %).

В числе любимых школьники (12 %) называют также республиканские государственные и национальные праздники – Эл Ойын, Чага байрам, Тюрюк байрам. В национальной праздничной культуре ученики проявляют большую эрудицию, перечисляя не только широко известные Эл Ойын и Чага-байрам, но также праздники Jылгаяк, К а й-байра м , родовые праздники, фестивали «Родники Алтая», «Чике-Таманская весна».

Для оценки степени популярности ценностей традиционного общества респондентам из числа тюркоязычной молодежи Алтая было предложено ответить на вопрос: «Что бы Вы взяли из прошлого в будущее?», а также выбрать отдельные фразы из набора тезисов, среди них: высказывания, выражающие идею покорности, превосходства ума над силой, а также тезисы, отражающие рациональные ценности индустриального общества, нацеленные на формирование ценностей активных граждан, и, наконец, высказывания, носящие агрессивный оттенок.

Первый блок был представлен выражениями, по мнению профессора Л. Р. Кызласова, отражающими философию тюркоязычных народов и его психологию: «Под луной и солнцем находясь, с сильнейшими не спорьте и не боритесь», «Сила уступает уму», «Смирной головы и сабля не отрежет» [Кызласов Л. Р., 1991]. Вторую группу составили фразы, принадлежащие перу известного публициста, утверждающего идеалы пантюркизма, М. И. Аджи: «Говорить и верить надо без сомнения», «Мщение – это великий дар природы», «Бегство печальнее гибели, защита – признак страха» [Аджи М. И., 1998]. Последними на выбор были представлены изречения американского просветителя, одного из авторов Декларации независимос- ти США Б. Франклина, отражающие ценности индустриального общества, построенного на социальной конкуренции: «Бог помогает тем, кто сам себе помогает», «Никогда не копай больше, чем на глубину плуга», «В делах этого мира люди спасаются не благодаря вере, а ее недостатку» [Франклин Б., 1956].

Опрашиваемые должны были выбрать наиболее понравившиеся выражения, импонирующие складу их характера и образу мыслей. По результатам опроса, наибольшей популярностью у учащихся пользовалось высказывание Б. Франклина «Бог помогает тем, кто сам себе помогает» (40 %); также подростки отметили второе приведенное выражение американского просветителя.

Показательным является и то, что идеи М. И. Аджи, исключающие рефлексию и межкультурный диалог, не нашли отклика в молодежной среде; только 10 % учащихся понравились высказывания автора современной версии пантюркизма.

Ответы на вопрос «Что бы Вы согласились взять в будущее из нашего общего прошлого?» содержат перечисление моральных качеств: уважение к старшим, все хорошее, моральные качества, мир, согласие и дружбу между народами, желание помогать и любить, мудрость, воспитанную на ошибках. Следующими по популярности становятся ценности традиционной алтайской культуры: традиции и обычаи алтайского народа, исторические памятники и произведения, родовые и республиканские праздники, родной язык, бережное отношение к природе и священным местам.

Анализ результатов анкетирования позволяет утверждать, что предлагаемые научной и творческой интеллигенцией мифы, символы, ценности востребованы в молодежной среде Республики Алтай. Символьные практики становятся для молодежи новым способом выражения этничности. Однако в Республике Алтай символьная элита разобщена – сохраняют свое значение различия на субэтническом и родовом уровнях. Алтайские интеллектуалы еще не сформулировали обобщающей концепции прошлого, которая была бы способна консолидировать тюркоязычное население региона. Вероятно, поэтому молодежь Алтая менее ориентирована в истории родного края, склонна к восприятию региональных и общегражданских символов. Однако алтайская молодежь проявляет большую компетентность в области родовой принадлежности, праздничной обрядности; элементы традиционной культуры актуальны в повседневной жизни подростков