Синергетика как одна из альтернативных теорий цивилизационного подхода в политических науках

Находящиеся в диалектическом взаимодействии процессы глобализации, ведущие к формированию планетарного социо-экономического единства, и регионализации, формирующей, как внутри-, так и межцивилизационные объединения, обособляющие отдельные регионы от глобализированного мира, создают противоречивую картину современности. Наряду с этим сосуществуют процессы модернизации, создающей новые технологии, институты и ценности, и архаизации, возрождающей старинные традиции и актуализирующей вопросы исторического прошлого. Проблемы столкновения цивилизаций, конфликта консервативных ценностей с идеологией трансгуманизма приобретают все больше международно-политических и международно-правовых черт. Новые участники международных отношений в лице, прежде всего, транснациональных корпораций, открыто начинают ставить себя выше закона и государства.

Влияние разрозненных глобальных процессов на развитие системы международных отношений и ее региональных подсистем нуждаются в осмыслении на междисциплинарном и все больше «универсальном» теоретико-методологическом уровне, в концепциях и исследованиях, способных в рамках одной системы научных координат осмыслить происходящие в мире изменения, стандартизировать их, спрогнозировать дальнейшие сценарии развития на самых разных уровнях жизни общества отдельных стран и мира в целом, а также прийти к конкретным практическим выводам, способным стать надежной опорой в работе профильных государственных учреждений.

Сегодня в обществоведческих науках имеется потребность развития системной междисциплинарной обществоведческой методологии в рамках политических наук, зарубежного регионове-дения и теории международных отношений, реализовать которую может концепция, обладающая достаточно пластичной материей для того, чтобы стать «универсальным» ядром регионоведче-ского исследования, а также поиск теорий, которые могут привести к становлению единого обществоведческого и даже общенаучного подхода к изучению глобальных процессов жизни общества, истории человечества и течения ключевых феноменов международных отношений, внутренней и внешней политики, обусловленных этнокультурной спецификой (Стрежнева, 2017: 92).

Среди современных исследований глобальных процессов необходимо отметить работы А. Д. Урсула (Урсул А., Урсул Т., 2020; Урсул А., 2020), ставшие основой теоретического направления данных исследований в Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова. Также весомый вклад в приращение научного знания по данной проблематике внесли труды таких ученых, как И. В. Ильин, А. В. Коротаев, А. Н. Чумаков, О. Г. Леонова, З. С. Бочарова, З. В. Ивановский, Н. Л. Смакотина и др. Теоретизации изучения глобальных процессов и потребности формирования общенаучной методологии, универсальной для изучения политических и иных процессов жизни общества, в них уделяется достаточно много внимания. Вместе с тем напрямую данные исследования не переносят методологический инструментарий синергетики в исследования локальных цивилизаций и их взаимодействия, формирующего региональные подсистемы международных отношений, что является центральной проблемой данной научной работы.

Среди исследований, ставших теоретическим основанием формирования и развития синергетики, можно выделить труды В. Г. Иванова (1995), И. К. Кудрявцева и С. А. Лебедева (2002), И. Р. Пригожина (Николис, Пригожин, 1979; 1990; Пригожин, Стенгерс, 1986), Г. Хакена (1980; 2003), А. У. Эльбукаева1.

Необходимо также упомянуть отдельные классические философские и локально-исторические работы за авторством В. А. Мичурина (2002) и А. С. Тимченко (2013), направленные на выработку междисциплинарного и общенаучного подхода, освещающие вопросы развития отдельных цивилизаций, иерархию этносферы Л. Н. Гумилева, выделившего ключевые фазы жизни отдельных цивилизаций (этносов), определившего важнейшие факторы межцивилизационного взаимодействия, первопричины цивилизационного процесса.

Отметим, что под этногенезом в рамках текущего исследования понимается «процесс прохождения суперэтносом всех стадий своего развития (фаз этногенеза), протекающий от момента возникновения этнической системы в результате пассионарного толчка до ее перехода в этнический гомеостаз или исчезновения. Процессами этногенеза охвачены все этносы, находящиеся в динамическом состоянии. Этногенез может быть оборван в одной из фаз или при смене одной фазы на другую в результате смещения»2. В. А. Мичурин (2002) и А. С. Тимченко (2013: 240) продолжили и развили подход Л. Н. Гумилева, попытались разрешить противоречия и дискуссионные моменты его теории. Также следует выделить течение русского космизма: научные труды Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, философские воззрения которых могут быть солидаризированы с локально-историческим (цивилизационным) подходом.

Синергетика позиционируется как попытка привнести в изучение политических процессов естественно-научные методы в рамках применения локально-исторического (цивилизационного) подхода к анализу развития общества. Для изучения таких глобальных процессов, как зарождение, жизнь и смерть цивилизаций, выявления общих закономерностей взаимодействия и конфликта этнических систем, синергетика предлагает использовать инструментарий, характерный для химии, физики и математики, воспринимая людей и образуемые ими социальные организации общественной жизни по аналогии с общими процессами термодинамики, изучаемыми естественными науками. Так, Л. А. Асланов отмечает, что применение синергетики как теории, принадлежащей к школе цивилизационного подхода, основывается на ее естественно-научном определении «…синергетика – это учение о самоорганизации» (Асланов, 2009: 24).

Вместе с тем исследования ученых, использующих синергетику в качестве метода изучения объекта и предмета, характерных для общественных наук, приходят к выводам, достаточно близким по своей сути к теориям, основывающимся на «гуманитарных» началах. Фактически, нередко разными методами подтверждаются одни и те же суждения о явлениях этногенеза и течении политических процессов. Подобная схожесть проявляется и в фундаментальных вопросах теории и методологии. Так, определяя принадлежность синергетики к цивилизационному подходу, Л. А. Асланов отмечает, что «для выбора локально-исторической теории оказывается достаточно совпадения аксиоматик синергетики и локально-исторической теории, потому что синергетику для этой цели можно использовать так же, как в естественных науках используют законы сохранения или правила отбора» (Асланов, 2020: 13).

В связи с этим возникает вопрос о возможности применения методов синергетики совместно с обществоведческим инструментарием для исследования истории, анализа современного состояния и прогноза сценариев развития цивилизаций и их взаимодействия.

Отметим некоторые ключевые положения синергетики. Этнос – это центральный элемент научного исследования, использующего синергетику в качестве теории цивилизационного подхода. Этнос понимается как открытая самоорганизующаяся неравновесная система. «Синергетика является областью знания, применимой к самым разным открытым, неравновесным, нелинейным системам, например, к живому человеку, к объединениям людей, например, этносам, а также к астрофизическим, гидро- и газодинамическим, геологическим, биологическим и другим системам. В частности, синергетика утверждает, что этносы, будучи открытыми, неравновесными и нелинейными системами, существуют только за счет окружающей среды, приспосабливаются к ней и меняются в процессе этого приспособления. Окружающая среда управляет открытой, неравновесной, нелинейной системой посредством управляющего параметра» (Асланов, 2020: 12).

Синергетика сама по себе исходит из естественно-научной концепции самоорганизации сложных систем, в том числе и самой Вселенной, начиная с Большого взрыва3, и последовательно переносит данную концепцию на отдельные биологические организмы, в том числе и людей как индивидов, а с них затем и на человеческое общество в целом, подразумевая его деление на такие же отдельные самоорганизующиеся подсистемы, одной из которых и является этнос. Под самоорганизацией в естествознании понимается «скачкообразный природный процесс, переводящий открытую неравновесную систему, достигшую в своем развитии критического состояния, в новое устойчивое состояние с более высоким уровнем упорядоченности по сравнению с исходным»4. Концепцией самоорганизации синергетика стремится разрешить вопросы о поиске первопричины возникновения человеческого общества и эволюции форм человеческого общежития.

Вместе с тем сторонники синергетики также исходят из ряда других немаловажных факторов. Во-первых, человечество не существует в вакууме, человек находится в постоянном взаимодействии с материальным миром, фактически является одним из элементов биохимических процессов биосферы Земли, а значит, и этнос представляет собой открытую систему, чье существование во многом обуславливается воздействием окружающей среды. Во-вторых, этнос, как часть живой природы, является системой, существующей вдали от термодинамического равновесия (равновесные части материального мира, как правило, неодушевленные), и именно неравновесность в структуре организма человека и этноса обуславливает социокультурную эволюцию антропосферы под воздействием окружающей среды, дает этносу достаточную гибкость в выборе механизмов выживания и возможности их адаптации. В-третьих, неравновесность и открытость этнической системы обуславливают ее диссипативность, то есть постоянный переход одних форм энергии в другие, в результате чего у системы проявляются качественно новые свойства и процессы5.

Цивилизация в синергетике понимается двояко: и как этническая система, и непосредственно как синтез ее менталитета и культуры. При этом менталитет имеет примат в данной связке, поскольку является адаптивной основой этноса, выражающей его опыт выживания в окружающей среде, «хранимый этносом в коллективном бессознательном (но не в сознании людей)» (Асланов, 2020: 8). В то же время культура, понимаемая как «всё созданное умами и руками людей за время существования этноса вследствие приспособления к окружающей среде» (Асланов, 2020: 7), в большей степени подвержена изменениям и, хотя влияет на менталитет, все же «хранится в сознании людей и передается посредством обучения» (Асланов, 2020: 7).

Стоит отметить, что концепция поиска этносистемы является одной из фундаментальных в синергетике и стремится к тому, чтобы стать универсальным ответом на вопрос о причинности большинства явлений жизни цивилизаций, что логично обосновывается биологическим стремлением любого живого организма обеспечить свое существование и фактически может трактоваться как проявление естественного инстинкта самосохранения.

Ссылаясь на Е. Н. Князеву и С. П. Курдюмова (1994: 39‒40), Л. А. Асланов отмечает, что под аттрактором в синергетике понимается «относительно устойчивое состояние системы, которое как бы притягивает к себе все множество траекторий системы, определяемых разными начальными условиями. За аттракторами стоят визуальные образы “воронок”, которые свертывают, втягивают в себя множество траекторий, предопределяют ход эволюции на участках, даже отдаленных от “жерла” такой “воронки”» (Асланов, 2009: 26). Система начинает стихийно искать новые аттракторы в тех случаях, когда изменения, происходящие в окружающей среде, вынуждают адаптировать культуру и менталитет этноса, чтобы обеспечить его выживание. Осуществляется этот процесс методом перебора вариантов, начиная с тех, что в большей степени похожи на текущий аттрактор системы. Фактически этногенез на данном этапе проявляет себя аналогично процессу эволюции живых организмов биосферы, основывающейся на принципе естественного отбора. Если этносу не удается адаптироваться к изменяющимся условиям окружающей среды, он погибает.

Периоды активного поиска новых аттракторов сопровождаются хаотичными проявлениями существования этносистемы, часто проявляющейся посредством каких-либо кризисных событий в ее жизни. В такие моменты образуются точки бифуркации («точка разветвления путей эволюции открытой нелинейной системы» (Князева, Курдюмов, 1994: 40)), а точнее полифуркации, в которых возникает разветвленность сценариев формы дальнейшего существования системы, обусловленная перебором аттракторов. Поскольку этносы являются нелинейными системами, то формируется многовариантность, которая затрудняет для исследователя прогнозирование сценариев изменения формы существования этноса, что должно быть компенсировано выработкой критериев определения потенциально наиболее «привлекательных» для системы аттракторов. В зависимости от индивидуальных особенностей этноса, его окружающей среды эти критерии могут быть уникальны, за исключением того, что, в первую очередь, этническая система стремится использовать или адаптировать тот опыт выживания, который уже хранится в ее менталитете и коллективном бессознательном.

В синергетике в рамках цивилизационного подхода придается большое значение информационным процессам, обуславливающим ускорение эволюции форм существования человеческих сообществ, сокращение временных периодов между точками бифуркации этнических систем.

Следует отметить, что существуют аспекты зарождения, формирования и исчезновения этнических систем, которые современная теория синергетики пока не освещает достаточно ярко. Так, на текущий момент исследования в области синергетики не стремятся к выделению отдельных циклов жизни этнических систем, анализу перехода из одних фаз существования системы в другие, также не устанавливают конкретных временных рамок для этих периодов, что, однако, можно компенсировать использованием солидарных концепций в рамках цивилизационного подхода, например, теории этногенеза. Кроме того, имеются неизбежные противоречия синергетики с классическими учениями в рамках всемирно-исторического подхода. Это вполне обоснованно, поскольку синергетика критикует данный подход за его узкую направленность на изучение истории цивилизаций Запада, что характерно, в частности, экономическим теориям, и в особенности формационному подходу. «Всемирно-историческая теория, в основном, строилась с учетом исторического развития Англии, Германии, Франции по XIX в. включительно. Изначальный евроцентризм не учитывает особенности развития стран Азии, Африки, Латинской Америки» (Асланов, 2020: 10).

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что, не обладая альтернативой всемирно-историческому подходу, многие исследования в области синергетики ограничиваются рассмотрением этнических систем как исключительно автономных организмов в отрыве от самой этносферы как системы, включающей в себя отдельные этносы. Тем не менее ключевые положения философских концепций русского космизма, который обладает высоким потенциалом «комплиментарно-сти» с теориями, изучающими развитие этносов и цивилизаций, могут быть использованы для того, чтобы заполнить и эту теоретическую лакуну.

Синергетика как теория, изучающая объекты и предметы обществоведческих наук, относится к цивилизационному подходу. Однако современный исследователь должен неизбежно расширять методологические рамки, применяя системный (комплексный) междисциплинарный подход к использованию и выработке теоретико-методологической базы исследования, чтобы добиться максимальной объективности результатов научной работы. Инструментарий синергетики может быть дополнен и расширен многими обществоведческими методами как из узкой профильной дисциплины, например, количественными методами демографии (теория демографического перехода), так и методами междисциплинарными, например, качественным методом историософии, необходимым для теоретического определения процессов этносферы. На наш взгляд, перспективной представляется возможность использования теоретико-методологического инструментария синергетики для развития новых научных подходов и направлений в рамках политических наук, в частности, полипарадиг-мальной цивилизационной политологии (Железняков, Никифоров, 2024).