Служение литургии с открытыми царскими вратами по современным документам Русской Православной Церкви

Богослужебно-иерархические награды являются формой поощрения и стимулирования клириков, поэтому имеют большое церковное значение. Современную наградную систему Русской Православной Церкви можно считать все еще находящейся в стадии становления и совершенствования. Исследования в этой области немногочисленны, особенно в отношении конкретных богослужебно-иерархических наград, многие из которых тесно сопряжены с литургическими и каноническими вопросами. Церковные нормы о служении литургии с открытыми Царскими вратами в последнее время достаточно серьезно изменились. Существуют мнения о необходимости расширения такой практики. В связи с этим исследование этой сферы представляется актуальным.

Развитие нормативной регламентации церковных наград в Русской Православной Церкви

Несмотря на длительную историю существования церковных наград в Русской Православной Церкви, до недавнего времени они регламентировались лишь традицией и отдельными разрозненными синодальными решениями. Только в начале XXI в. были приняты первые систематизированные документы в этой сфере, впоследствии неоднократно корректировавшиеся. История появления и развития богослужебно-иерархических наград является достаточно объемным вопросом, поэтому не будет рассматриваться. Аналогичное следует отметить про процесс подготовки Положения о наградах. В отношении практики священнического служения литургии с открытыми Царскими вратами можно предположить, что она зародилась под католическим влиянием в раннее послереволюционное время на Украине.

Возможно, первоначально она появилась как самовольная практика и позже получила статус награды. Протопресв. Н. Любимов, описывая синодальные заседания 1917 г., дважды упоминает споры о целесообразности продолжения существования церковных наград [Любимов, 2022, 58, 143]. При этом он перечисляет, какие конкретно награды существовали в то время [Любимов, 2022, 58], и даже приводит список награжденного духовенства Московской епархии [Любимов, 2022, 197–209]. Однако во всех этих случаях служение с открытыми Царскими вратами не упоминается. Из этого можно сделать косвенный вывод, что такая награда в то время отсутствовала.

Архиерейским Собором 2004 г. был принят первый в отечественной церковной истории систематизированный документ по церковным наградам — Положение о наградах Русской Православной Церкви (Положение о наградах, 2008). Он состоял из двух частей: первая регламентировала порядок награждения духовенства богослужебно-иерархическими наградами, вторая устанавливала правила вручения церковных орденов и медалей. Архиерейский Собор 2008 г. незначительно скорректировал этот документ. Изменения перечислены в сообщении на Соборе митр. Климента (Капалина), в тот момент управляющего делами Московской Патриархии [Об изменениях в Положении о наградах, 2008]. Они коснулись лишь орденов и медалей.

В 2011 г. Архиерейский Собор принял «Положение о богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви» (Положение о богослужебно-иерархических наградах). Оно заменило первую часть документа 2008 г. Вторая часть, регламентирующая статус церковных орденов и медалей, продолжила действовать, вместо нее предполагалось принять новый отдельный документ. Вместо этого Архиерейский Собор 2013 г. принял новое Положение о наградах (Положение о наградах, 2013), опять регламентирующее оба эти вопроса. Архиерейский Собор 2017 г. принял новую редакцию документа (Положение о наградах, 2017), которая продолжает действовать до настоящего времени. Помимо него существует ряд других церковно-нормативных актов, затрагивающих церковно-наградную систему, о которых будет сказано ниже.

Кроме указанных документов каждый из упомянутых Архиерейских Соборов затрагивал вопросы принятия Положений в своих общих и специальных определениях.

Следует отметить, что почти каждый Архиерейский Собор начиная с 2004 г. занимался вопросами церковных наград, совершенствуя церковно-наградную систему. Наверняка такая тенденция сохранится и в будущем.

Трансформация практики служения с открытыми Царскими вратами и проблемы в этой сфере

Нормы о служении литургии с открытыми Царскими вратами претерпели серьезные изменения в разных редакциях Положения. По документу 2004 г. (в т. ч. в редакции 2008 г.) награждение правом ношения митры (возведения в сан архимандрита) осуществлялось «не менее чем за тридцать лет беспорочного служения Церкви Божией», для последующих наград (право служения при открытых вратах до Херувимской и право служения при открытых вратах до «Отче наш») устанавливались межнаградные сроки в 5 лет (р. 3 гл. II). Формулировку нормы о награждении митрой можно было трактовать как учет срока служения не только в сане пресвитера, но и в сане диакона.

В документах 2011 г. и 2013 г. сформулированы лишь межнаградные сроки, просуммировав которые, можно подсчитать минимальный срок служения для награждения правом служения с открытыми Царскими вратами (гл. IV документа 2011 г., гл. 2.3 документа 2013 г.), естественно, без учета факторов, позволяющих его сократить. В Положении 2011 г. сроки были скорректированы из-за того, что сан игумена перестал рассматриваться наградой и стал присваиваться по должности настоятелям монастырей, в связи с чем награждение правом ношения палицы для белого духовенства продолжало отсчитываться от возведения в сан протоиерея (параллельная сану игумена награда белого духовенства), а для монашествующего — от предыдущей награды (права ношения наперсного креста). Поскольку межнаградные сроки для монашествующих в результате реформы оказались меньше, в документе 2013 г. они были несколько скорректированы, но все равно не сравнялись со сроками белого духовенства.

По Положению 2017 г. изменилась последовательность таких наград, как возведение в сан протоиерея и право ношения митры (возведения в сан архимандрита) (см. табл. 1).

Последовательность наград

Таблица 1

До 2017 г.	После 2017 г.
Право ношения набедренника
Право ношения камилавки (для белого духовенства)
Право ношения наперсного креста
Возведение в сан протоиерея (для белого духовенства)	–
Право ношения палицы
Право ношения креста с украшениями
–	Возведение в сан протоиерея (для белого духовенства)
Право ношения митры (возведение в сан архимандрита)	–
Право служения с открытыми Царскими вратами до Херувимской
Право служения с открытыми Царскими вратами до «Отче наш»
—	Право ношения митры (возведение в сан архимандрита)

В документе 2017 г. установлен минимальный срок служения для награждения правом ношения креста с украшениями и для возведения в сан протоиерея (ст. 2.3.7 и ст. 2.3.8). Они одинаковы для белого и черного духовенства, что похоже на документ 2008 г., хотя здесь говорится о служении именно в пресвитерском сане. По отношению к получению права служения с открытыми вратами до Херувимской установлен срок 5 лет после возведения в сан протоиерея для белого духовенства и 10 лет после награждения правом ношения наперсного креста для монашествующих (ст. 2.3.9). Т. о. общий срок служения здесь равный, поскольку саном протоиерея черное духовенство не награждается. Для следующей награды установлен срок 5 лет (ст. 2.3.10).

Следует также отметить, что в документе 2017 г. межнаградный срок для самой первой пресвитерской награды — набедренника — отсчитывается с момента пресвитерской хиротонии (ст. 2.3.3). В предыдущих редакциях документа говорилось просто о хиротонии (ст. 3.2.2 Положения 2013 г., гл. IV Положения 2011 г., р. 3 гл. II Положения 2004 г.), что могло трактоваться как учитывание срока пребывания в сане диакона.

Изменение межнаградных сроков за время существования разных редакций Положения (в общем порядке, без учета особых случаев) показано в табл. 2. В целом действующие нормы представляются справедливыми в связи с равными сроками для монашествующего и белого духовенства.

Таблица 2

Изменение межнаградных сроков (количество лет после хиротонии)

Право служения с открытыми Царскими вратами	Пресвитеры	Положение о наградах
		2004 г.	2011 г.	2013 г.	2017 г.
до Херувимской	немонашествующие	35	34		30
	монашествующие		28	32
до «Отче наш»	немонашествующие	40	39		35
	монашествующие		33	37

После принятия Положения 2017 г. возникли проблемы с лицами, для которых последними наградами являлись возведение в сан протоиерея и право ношения митры (возведение в сан архимандрита). Первые при буквальном толковании документа уже никогда не могли получить право ношения палицы и креста с украшениями (а очередной наградой должно было стать право служения с открытыми Царскими вратами до Херувимской), вторые — право служения с открытыми Царскими вратами (до Херувимской и до «Отче наш»). В обоих случаях эти награды из последующих стали предыдущими. В связи с этим Управлением делами Московской патриархии был издан циркуляр за подписью управляющего делами (на тот момент митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий (Судаков)) № 01/3617 от 27.06.2018 г. «О порядке представления клириков к богослужебно-иерархическим наградам и о первенстве чести при соборном служении» (официально опубликован не был). В отношении лиц, ранее награжденных правом ношения митры, устанавливался следующий порядок: право служения с открытыми Царскими вратами до Херувимской — через 5 лет, право служения с открытыми Царскими вратами до «Отче наш» — тоже через 5 лет. В отношении лиц, ранее награжденных саном протоиерея, устанавливалась следующая последовательность: право ношения палицы, право ношения креста с украшениями (минимальный срок служения в сане пресвитера — 20 лет, совпадает с нормой Положения (ст. 2.3.7)), право служения с открытыми вратами до Херувимской (межнаградный срок 5 лет), и далее по Положению. Т. о., здесь фактически констатировалась дореформенная последовательность, иных вариантов просто и не могло быть. Минимальный срок служения для получения права служения с открытыми вратами до Херувимской (25 лет) получился меньше на пять лет за счет отсутствия межнаградного срока для возведения в сан протоиерея. Целесообразно включить нормы разъяснения в Положение.

В декабре 2018 г. Синодом было принято «Положение о благочиннических округах, входящих в состав епархий, и о благочинных» (Положение о благочиннических округах, 2018). В соответствии с ним благочинный при возглавлении богослужений в пределах своего округа служит литургию с открытыми Царскими вратами до «Отче наш» (ст. 2.12). Безусловно, эту норму необходимо добавить в текст Положения о наградах. Возникает вопрос и о том, какой наградой должны награждаться благочинные, у которых очередной наградой является служение с открытыми Царскими вратами. Очевидно, это должно быть право ношения митры (сан архимандрита).

Важным нововведением Положения 2011 г. была норма о праве Святейшего Патриарха благословлять своим указом служение в храме или монастыре литургии с открытыми вратами до «Отче наше» (гл. IV). В документе 2013 г. содержится аналогичная норма (ст. 2.3.14). В Положении 2017 г. говорится лишь о храме, монастырь не упоминается (ст. 2.3.15), однако появляется новая норма о служении в таком порядке в кафедральных соборах всех епархий (ст. 2.3.16). Награждение храма правом служения с открытыми Царскими вратами принадлежит Патриарху, вероятно, из-за того, что именно за ним всегда было закреплено право принятия решений о награждении клириков такими наградами (р. 7 гл. II Положения 2008 г., гл. VIII Положения 2011 г., ст. 2.7.1 и ст. 2.7.2 Положения 2013 г., ст. 2.8.2 и ст. 2.8.4 Положения 2017 г.).

В качестве иллюстрации стоит упомянуть недавно изданный указ Патриарха № У-01/1 от 11.01.2021 г.: «Настоящим, в связи с 75-летием возрождения Санкт-Петербургских духовных школ, в храме апостола Иоанна Богослова Санкт-Петербургской духовной академии благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по „Отче наш…“ при служении преподавателей в священном сане» [Патриарх Кирилл удостоил, 2021]. Такое право устанавливается только для одного из нескольких храмов Академии, причем только при участии в служении преподавателей в священном сане, и не распространяется на случаи их отсутствия даже при наличии другого духовенства. Непонятен факт служения преподавателя-диакона со священником, не являющимся преподавателем. С одной стороны, текст указа можно толковать в пользу этого случая, однако по Положению такая награда относится только к пресвитерам и не относится к диаконам, что говорит против такого подхода. В целом представляется целесообразным введение практики служения во всех храмах всех духовных школ с открытыми Царскими вратами до «Отче наш» и включение этой нормы в Положение. Во-первых, храмы духовных школ чем-то похожи на кафедральные соборы, во-вторых, такая практика будет содействовать лучшему усвоению литургических дисциплин учащимися, в-третьих, она внесет миссионерскую составляющую.

В современной практике существует традиция служения с открытыми Царскими вратами в некоторые праздники. Указ Патриарха от декабря 2014 г. устанавливает следующее: «Учитывая особое миссионерское значение праздничного богослужения, в день Рождества Христова во всех храмах Русской Православной Церкви благословляется ежегодно совершать Божественную литургию с отверстыми Царскими вратами по „Отче наш“» (О служении с отверстыми, 2019). К сожалению, поправки, внесенные в Положение в 2017 г., уже после издания указа, не учли его текст. Однако это представляется необходимым, наряду с корректировкой источников литургического характера — Миней, Служебников и их месяцесловов, богослужебных календарей. Кроме того, представляется целесообразным введение подобного порядка на праздник Богоявления, особенно учитывая исторический фактор — параллельное формирование этих праздников. В самый важный церковный праздник — Пасху — литургия служится с открытыми вратами, именно так современная практика толкует несколько расплывчатые указания Типикона. При архиерейском служении литургии, в соответствии с указанием Чиновника, Царские врата не закрываются до «Отче наш».

Анализ развития церковно-наградного законодательства позволяет сделать вывод о тенденции расширения практики служения с открытыми Царскими вратами — появления такого права у благочинных, у отдельных храмов, снижения срока служения для получения этой награды. Вполне вероятна ее трансформация в перспективе в общераспространенное явление. По мнению протодиак. К. Марковича, препятствия для такой практики отсутствуют, она вполне может существовать (по аналогии с архиерейским служением) и способна дать пастырский эффект, в то же время в монастырях возможно сохранение современной практики как изначально монашеского установления [Маркович, 2019, 408–409]. С этим мнением невозможно не согласиться. Не стоит забывать, что иконостас появился далеко не в первые времена христианства, в то время как открытый алтарь, в котором видно все происходящее, — более древняя традиция, сохраненная до настоящего времени западным и дохалкидонским христианством. Как было показано, даже действующая литургическая практика противоречива в вопросах служения литургии с открытыми Царскими вратами.

Современная практика Поместных Православных Церквей неоднородна в вопросе служения литургии с открытыми Царскими вратами. В Церквах греческой традиции принято служение литургии с открытыми Царскими вратами, в Церквах славянской традиции — с закрытыми, однако молодое духовенство предпочитает греческую традицию [Маркович, 2022, 34]. В. В. Печатнов пишет о том, что в греческом мире такая практика утвердилась в первой половине ХХ в., и в настоящее время закрытие Царских врат на литургии сохраняется в греческой традиции лишь в монастырях [Печатнов, 2008, 192, 199]. По мнению автора, закрытие Царских врат допустимо лишь на будничных литургиях и недопустимо на воскресных и праздничных, поскольку нарушает праздничную атмосферу, о чем косвенно свидетельствуют указания Типикона на Светлую седмицу [Печатнов, 2008, 201–202]. В не признанной большинством Православных Церквей Православной Церкви Украины служение литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш» не является наградой и дозволяется всем священникам на всех приходах (ст. 2.3 Положения о наградах Православной Церкви Украины (Награды ПЦУ, 2021)). Здесь явно прослеживается сильное влияние греческой практики.

Следует отметить также терминологическую неточность Положения о наградах. В нем говорится о служении литургии с открытыми вратами до Херувимской, в то время как существуют аналоги этого песнопения, пусть и крайне редко употребляющиеся, — «Вечери твоея…» в Великий четверг и «Да молчит всяка плоть…» в Великую субботу. При буквальном понимании документа в эти дни такая награда не должна применяться (при отсутствии такой проблемы при награждении правом служения с открытыми вратами до «Отче наш…»), поэтому в Положение следует внести терминологические уточнения.

Возникает и вопрос о возможности применения этих наград к служению литургии Преждеосвященных Даров (вместо Херувимской поется «Ныне силы небесные…»). Положение следует уточнить в этом вопросе. Современный Чиновник архиерейского служения не указывает закрытие Царских врат после пения «Ныне силы небесные…», по логике, они должны оставаться открытыми с начала пения «Да исправится…» (хотя Чиновник об этом умалчивает), до этого Чиновник указывает открывать их на начальном возгласе, ектениях, входе и возгласе «Свет Христов просвещает всех» (Чиновник архиерейского священнослужения, 1982, 173–192). Исходя из этого, при иерейском служении, при наличии соответствующих наград (а также для благочинных в пределах их округов, кафедральных соборов и храмов с такой наградой) представляется целесообразной такая же или подобная практика (например, отсутствие затворения врат после пения «Да исправится…» и далее соответственно до «Ныне силы…» или «Отче наш»). Следует учесть, что пением «Да исправится…» фактически заканчивается вечерня и начинается собственно литургия. По литургической логике, на вечерне Царские врата не могут быть постоянно открыты, на литургии — могут.

Итак, в ходе развития Положения о наградах наблюдается либерализация практики служения с открытыми Царскими вратами: снизился срок служения для получения этих наград, появилась практика присвоения этого права отдельным храмам. Представляется целесообразным согласование Положения с иными документами (устанавливающими такое право для благочинных, а также в праздник Рождества Христова), устранение некоторых его пробелов и терминологических неточностей, расширение перечня праздников с таким служением, а также постепенное превращение служения с открытыми Царскими вратами из награды в общераспространенную практику.

Заключение

Богослужебно-иерархические награды, являющиеся формой поощрения и стимулирования клириков, долгое время регламентировались в Русской Православной Церкви исключительно традицией и отдельными синодальными постановлениями. Только в 2004 г. было принято Положение о наградах Русской Православной Церкви — первый в отечественной церковной истории систематизированный документ по церковным наградам. В последующем практически каждый Архиерейский Собор вносил в него корректировки. В настоящее время действует редакция от 2017 г.

В отношении служения литургии с открытыми Царскими вратами наблюдались тенденции корректировки срока служения для получения этой награды, а также появления практики дарования такого права отдельным храмам. Существовавшее некоторое время более выгодное положение монашествующих пресвитеров в отношении этих наград устранено в последней редакции Положения, монашествующие пресвитеры уравнены в правах с белым духовенством. Кроме того, в 2017 г. была изменена последовательность этих наград (стали даваться перед награждением правом ношения митры, ранее — после нее). Кроме того, иными нормативными документами Русской Православной Церкви установлен порядок служения литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш» во всех храмах Русской Православной Церкви в праздник Рождества Христова, а также благочинными в пределах своего округа. Безусловно, эти правила должны быть добавлены в Положение, а в отношении праздника Рождества Христова — и в литургические источники.

Одна из проблем документа — необходимость уточнения термина «Херувимская» (в некоторые дни поются другие песнопения), а также порядка применения этих наград в отношении литургии Преждеосвященных Даров. Представляется также целесообразным предоставление права служения с открытыми Царскими вратами всем храмам всех духовных школ, введение такой практики в другие праздники (в частности, на Богоявление). Вполне востребовано включение в документ разъяснения Управления делами о последовательности наград пресвитеров, которая сбилась из-за реформы 2017 г.

В будущем вполне вероятны новые изменения в церковно-наградной системе. Не исключено постепенное превращение служения литургии с открытыми Царскими вратами из награды в общепринятую практику, тенденции на это уже просматриваются из анализа развития современных церковно-наградных документов. В греческой традиции такая практика давно уже стала общераспространенной.