Смысл жизни личности в "обществе потребления"

Основная часть. Обратившись к истории, можно сказать, что впервые более точное и критическое описание, теоретический анализ феномена «общества потребления» предложил в 1970 году французский философ, социолог Жан Бодрийяр. В своей работе «Общество потребления» он рассматривал не столько экономические, политологические проблемы, сколько место человека во времена «культа денег и товаров», его смысл жизни, взаимоотношения, складывающиеся между отдельными личностями, так как вопрос об «обществе потребления» в немалой степени затрагивает повседневную жизнь, изменяя формы поведенческой активности и требуя новых ценностно-нормативных регуляторов деятельности. Бодрийяр считает, что общество потребления — это общество самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура. И это является одним из следствий «кругообразной динамики роста изобилия» [2].

Основой для его размышлений как раз и являлось становление процесса использования вещей, как психологической цепной реакции. К этому способно привести изобилие предметов потребления во всех сферах человеческой жизни.

Современный потребительский рынок переполнен значительным количеством ненужных, бесполезных, а чаще всего и вредных предметов, брендов, различных вариантов симуляций. При этом желаемые товары теряют свой смысл вместе с потребительскими ориентирами общества. Каждый требует и хочет приобрести то, что только можно, и желательно, в максимальном количестве. Если исходить из разумного потребления, то эта ситуация является абсурдной, ведь ценность этих вещей заключается в их символичности. Но сама привлекательность этих симуляций как раз и заключается в их ориентации не на разумное потребление, а на человеческие желания. Как итог - появляется поведение, выходящее за рамки разумного потребления, и уничтожение традиционного потребления, когда люди стремились приобрести то, что им действительно необходимо, удовлетворить свои нужды, а не для того, чтобы преуспеть за модой или унять свою зависть. Но что еще хуже, утрачивается смысл человеческих отношений. Они превращаются в сакраментальные схемы, знаки определения иерархического статуса или же вытекают в конкурентную борьбу. Ведь обладание человеком вещами играет свою роль в социальной дифференциации и по сей день:

«человек есть то, что он потребляет, отсюда ценность человека и его социальный статус определяются стоимостью потребляемых им вещей» [3]. Обладание определенным набором услуг и товаров определяют не только степень его удовлетворенности и комфорта, но и место в социуме.

Относительно проблемы потребления можно привести мнение социологов Т. Веблена и Г. Зиммеля. Их позиция была такова: они считали, что понятие «потребление» отражает конкретные социально-экономические характеристики субъектов, выступает основой для разделения общества на классы и сословия. В теории Веблена возникает так называемый «принцип соперничества», раскрывающий тот факт, что человек, фиксирующий свое общественное положение через потребляемые вещи, постоянно сравнивает своих потребительских возможностей с потребительским поведением окружающих. То есть использование материального должно подтверждать статус и уровень богатства [4].

Мнение Зиммеля также основывается на стремлении человека к сравнению себя с другими индивидами, и как следствие, к подражанию. Ярким примером такого подражания является следование моде. Индивид открывает в себе это стремление не только полагаясь на свою страсть к модным предметам, но и поддаваясь общественным коммуникациям и социуму. Более того, философ полагает, что мода в какой-то степени является посредником, через которого власть «разговаривает» с народом [5].

Следует отметить, что современные теории общества потребления перекликаются с критическими теориями философов прошлых столетий. Это и теория «об обществе потребления» Жана Бодрийяра, теория Г. Маркузе, в которой он объединял принципы неомарксизма и неофрейдизма, теория «научного общества» как нового социального порядка Ж. Фурастье, теория о капиталистическом обществе в организации потребления Ж. Делеза. Они дают возможность осмысления не только существования потребительского поведения, но и ряда проблем социума, вытекающих из этого.

Человек находится в неисчисляемом окружении продаваемых предметов и услуг, диктуемых модой. В процессе употребления и приобретения вещей его самооценка невольно начинает расти, он начинает чувствовать себя в меру самодостаточным, требует уважения к себе. И не потому что наделен значимыми личностными качествами, а потому что способен пользоваться широким спектром услуг, имеет возможность приобрести престижную марку машины, телефона и прочей техники. И тут же вытекает следующая проблема - преобладание виртуального общения, которое постепенно вытесняет живое из-за разнообразия гаджетов и прочих «игрушек» на рынке. Людям становится предпочтительно обмениваться словами через сеть, не выражая эмоций, не показывая личностных качеств, не познавая мир. А темы для повседневного общения чаще всего так же нацелены на получение услуг, товаров и благ, манипулирование с ними. Искажаются цели общения, а вместе с ними психологические особенности личности - появляются такие качества как замкнутость, жадность, завышенные амбиции. Безудержное потребление развращает человека, заставляет поддаваться инстинктам, вмешиваясь в его самосознание.

В современной антиутопии «Хищные вещи века» А. Стругацкого и Б. Стругацкого показана концепция возникновения и влияния общества потребления на примере некой страны [6]. В ней возник чрезвычайно широкий спектр бесплатных услуг, огромное количество продуктов и предметов потребления, масса развлечений. Однако, следствием первоначального наслаждения и восторга становится отрешение от общества, его культурных и иных ценностей, полная разбалансированность, рассогласованность личности, когда утрачены внутренняя культура и дисциплина, наркомания, как искусственный уход в себя.

Нельзя не отметить формирование и становление культурных особенностей, находящихся под влиянием окружения потребителей и избыточного содержания предметов на рынке. В понятие «культурные традиции» входят и принципы воспитания, и национальные традиции, культура питания, вероисповедание. В современном обществе интенсивно растет количество избалованных детей, подростков, которые жадно хотят приобрести каждую новую модную вещицу. В них с самого детства могут закладываться корни жадности, корысти, зависти. Об утрате моральных ориентиров, восприятии другой личности как своеобразного объекта, способного удовлетворить, одну из многочисленных потребностей высказывается З. Бауман в своей работе «Индивидуализированное общество». «Узы партнерства рассматриваются как вещи, которые следует потреблять, а не производить; они подчиняются тем же критериям оценки, что и все другие предметы потребления <_> в результате образуемый союз не может иметь своей целью создание работающих взаимоотношений, сохранения их при любых условиях, он не может обеспечить поддержки партнерами друг друга как в светлые, так и в мрачные дни, облегчить приспособление одного человека к другому, если в этом появится необходимость, поощрять компромиссы и жертвы во имя сохранения союза <...> задачей становится получение удовольствия от уже готового к употреблению продукта» [7; 197-198].

Чрезмерно покупая и потребляя различные товары, предлагаемые рынком, человек подвергает риску свое здоровье. Конкуренция рынка, способствующая появлению многообразия товаров, порождает огромное их количество не самого хорошего качества.

Общество потребления не только поставило чувства человека и его сознание в зависимость от вещей, а вещи свело до уровня знаков, которые не имеют реального смысла. Фактически человеческая культура тоже поставлена на конвейер, она производится по заданным правилам и шаблонам, так же зависит от спроса и потребления. Человечество привыкло потреблять определенные знаки и перестало воспринимать нечто оригинальное и действительно индивидуальное.

Потребительские желания трудно назвать личными и аутентичными, так как они навязываются инфраструктурой и коррелируют с желаниями массы. В этом свою ведущую роль играют СМИ (телевидение, интернет, печатные и электронные издания) и реклама. Они участвуют в формировании и продвижении представлений об образе жизни, моделях поведения, которые имеют место в современном «потребительском» мире, формируют общественное мнение, ценности, потребности, некий социальный норматив, к которому нужно стремиться. Их задачей является направить каждого на приобретение предметов, будь они нужными или нет, и как следствие, заставить потратить достаточное количество материальных средств.

Дж. Перкинс считает, что представители корпоратократий оказывают свое влияние непосредственно через СМИ, опираясь на свою главную идею – извлечение максимальной прибыли [8]. Индивид выступает в качестве главного потребителя товаров и услуг и испытывает большое доверие к брендам: по данным компании Nielsen на 2014 год 61% потребителей в России готовы платить за продукцию компаний, ответственно относящихся к обществу и окружающей среде, что на 23% больше, чем по итогам прошлого года (38%) [9]. Конечно, человек, находясь под влиянием манипуляций со стороны не только своего окружения, но и со стороны виртуального мира, чаще, не устояв, поддается своим желаниям.

Заключение. Таким образом, задумавшись о потребительских ориентирах общества, можно предположить, что постепенно исчезает тот образ жизни, который был присущ старому поколению. На смену душевности приходит материализм и расчетливость. Современный человек начинает утопать в этом изобилии предметов и услуг, изменяя морали, ставя перед собой лишь цели, основанные на материальных ресурсах, стремится к жадному употреблению всего, что предлагает ему мода и реклама и, что еще хуже, забывает о духовных ценностях.