Социальная роль религии в миграционных процессах в современной России

Таблица № 1

Количество мигрантов, прибывших в Приморский край в 2002 г. (по этническому признаку)

Число прибывших, человек Национальность всего из-за пределов России из стран ближнего зарубежья из стран дальнего зарубежья Всего в том числе 32 857 913 863 50 Русские 23 410 411 388 23 Украинцы 1 305 138 138 – Белорусы 183 23 23 – Узбеки 24 5 5 – Азербайджанцы 77 15 14 1 Молдаване 37 2 2 – Таджики 6 3 3 – Армяне 92 24 24 – Татары 202 9 9 – Евреи 9 4 1 3 Немцы 60 6 5 – Корейцы 395 92 87 – Прочие 7 057 181 164 23 нужденной миграции относят к числу экстремальной, шоковой, так как перед человеком ставится проблема совладания со сверхсложными жизненными обстоятельствами. При переезде люди попадают в новую социальную среду, которая для многих является чуждой и поэтому выходит за рамки обычного и повседневного.

Выход за рамки обыденного заставляет их искать способы возвращения в повседневную жизнь. Повседневность – это комфортная и удобная ниша. В ней все знакомо, доступно и понятно. Главное – заранее предопределен результат, о котором знает сам человек. И ему ничего не надо придумывать. Многие действия им выполняются автоматически. Здесь все отработано до мельчайших деталей. Причем многие из них формировались веками. Это, конечно, относится в первую очередь к религиозным и культурным аспектам повседневности. Вот почему при смене места жительства люди пытаются воссоздать ту среду существования, в которой они находились до переезда. Сделать это во многом помогает именно религия. Объяснение этого факта нужно искать в его социальном предназначении.

Рассмотрим сначала понятие и функции религии. Религия, как и культура, – многогранное явление. Доказательство этого – большое количество определений данного понятия. В работе мы будем опираться на те из них, которые раскрывают социальную сущность религии.

Как указано в одном из учебных пособий, «с точки зрения социологии, религия – это система взглядов и поступков, вдохновленных Высшим Существом, с помощью которой разрешаются основные вопросы человеческой жизни: смерть, боль, вражда, страх, болезнь, зло. Когда люди замечают пропасть между надеждами и своей реальной жизнью, они пытаются преодолеть эту пропасть одним «прыжком веры» [7].

• В.А. Тишков дает такое определение религии: религия – это, прежде всего, факт социальной жизни, который опирается на систему символов, действующих с целью установления глубоких, убедительных и длительных настроений и мотиваций людей через формулирование представлений об общем порядке существования и облекающих эти представления аурой подлинности, чтобы эти настроения и мотивации выглядели как единственно реальные [8].

Мигранты, переселяясь из родного «гнезда» в другой регион, чаще всего попадают в иноэтническую, инокультурную, иноконфессиональную среду. Вместе с тем они являются носителями своей культуры, религии и языка, привносят в заселяемую местность свои обычаи и традиции. Эти составляющие весьма существенны в процессе социально-психологической адаптации мигрантов и местного населения друг к другу. Наибольшее значение конфессиональный фактор обретает на этапе вхождения мигрантов в новое для них общество. Названный фактор проявляется в следующих направлениях:

• 1)    появление представителей новых для региона конфессий и религиозных направлений на волне разного рода миграций – трудовой, стихийной, вынужденной, целенаправленной (миссионерство);

• 2)    как следствие вышеназванного – изменение конфессиональной структуры населения:

  – изменение конфессионального баланса, сложившегося ранее (количественных и долевых отношений);

  – распространение новых конфессий и направлений (институциональный уровень и уровень населения);

• 3)    наличная конфессиональная структура как фактор адаптации прибывающих мигрантов:

• –    вливание мигрантов в сложившуюся конфессиональную структуру;

• –    присоединение к единоверцам, надежда на поддержку (и реальность);

• –    внесение фактора этнических различий в сложившиеся гомогенные конфессиональные структуры;

• –    конфессиональная идентичность как средство этнической консолидации и противостояния ассимиляции [11].

Исходя из того, что религия является социальным институтом, она должна иметь свои четко очерченные определенные функции. К ним можно отнести следующие:

• –    мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели;

• –    компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохранить душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбежным;

• –    функция социальной самоидентификации. Религиозные учения и отправления объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели;

• –    социально-регламентирующая функция. Религиозные учения не вполне абстракция. Они также применимы к повседневной жизни людей;

• –    функция социального и политического контроля. Религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Имея определенную власть над ними, религия во многих случаях играет не только социальную, но и политическую роль, поскольку ее контроль порой является гарантией стабильности в государстве. Здесь можно согласиться с мнением В.И. Гараджа: «религия функционирует как универсальный фактор интеграции и стабильности общества в значительной мере потому, что общество заранее представляется как культурно-духовное целое, в котором интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью культурно-духовных факторов, религиозных символов» [1]. Религия служит основой социального порядка;

• –    адаптационная функция. Религия способна помочь людям адаптироваться к новой среде.

Сохраняя родной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывную связь иммигрантов с их культурным прошлым [10].

Итак, мы видим, что религия для большинства вынужденных мигрантов является тем социальным инструментом, который зачастую, в отличие от политических институтов, позволяет данной категории людей решать тяжелейшие вопросы адаптации на новом месте жительства.