Социальная роль религии в миграционных процессах в современной России
Автор: Королева Эльвира Владимировна
Журнал: Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке @gisdv
Рубрика: Российский Дальний Восток: политика, история, философия
Статья в выпуске: 2 (2), 2008 года.
Бесплатный доступ
Рассматривается положительная социальная роль религии в миграционных процессах. Многие исследователи пытаются игнорировать значительную роль религии в жизни переселенцев. В статье сделана попытка доказать, что религиозный фактор для мигрантов является мощной опорой в процессе социально-психологической адаптации на новом месте жительства. Особенно эта роль высока на этапе вхождения в новую инокультурную, иноэтническую среду.
Короткий адрес: https://sciup.org/170175116
IDR: 170175116
Текст научной статьи Социальная роль религии в миграционных процессах в современной России
Таблица № 1
Количество мигрантов, прибывших в Приморский край в 2002 г. (по этническому признаку)
Выход за рамки обыденного заставляет их искать способы возвращения в повседневную жизнь. Повседневность – это комфортная и удобная ниша. В ней все знакомо, доступно и понятно. Главное – заранее предопределен результат, о котором знает сам человек. И ему ничего не надо придумывать. Многие действия им выполняются автоматически. Здесь все отработано до мельчайших деталей. Причем многие из них формировались веками. Это, конечно, относится в первую очередь к религиозным и культурным аспектам повседневности. Вот почему при смене места жительства люди пытаются воссоздать ту среду существования, в которой они находились до переезда. Сделать это во многом помогает именно религия. Объяснение этого факта нужно искать в его социальном предназначении.
Рассмотрим сначала понятие и функции религии. Религия, как и культура, – многогранное явление. Доказательство этого – большое количество определений данного понятия. В работе мы будем опираться на те из них, которые раскрывают социальную сущность религии.
Как указано в одном из учебных пособий, «с точки зрения социологии, религия – это система взглядов и поступков, вдохновленных Высшим Существом, с помощью которой разрешаются основные вопросы человеческой жизни: смерть, боль, вражда, страх, болезнь, зло. Когда люди замечают пропасть между надеждами и своей реальной жизнью, они пытаются преодолеть эту пропасть одним «прыжком веры» [7].
-
В.А. Тишков дает такое определение религии: религия – это, прежде всего, факт социальной жизни, который опирается на систему символов, действующих с целью установления глубоких, убедительных и длительных настроений и мотиваций людей через формулирование представлений об общем порядке существования и облекающих эти представления аурой подлинности, чтобы эти настроения и мотивации выглядели как единственно реальные [8].
Мигранты, переселяясь из родного «гнезда» в другой регион, чаще всего попадают в иноэтническую, инокультурную, иноконфессиональную среду. Вместе с тем они являются носителями своей культуры, религии и языка, привносят в заселяемую местность свои обычаи и традиции. Эти составляющие весьма существенны в процессе социально-психологической адаптации мигрантов и местного населения друг к другу. Наибольшее значение конфессиональный фактор обретает на этапе вхождения мигрантов в новое для них общество. Названный фактор проявляется в следующих направлениях:
-
1) появление представителей новых для региона конфессий и религиозных направлений на волне разного рода миграций – трудовой, стихийной, вынужденной, целенаправленной (миссионерство);
-
2) как следствие вышеназванного – изменение конфессиональной структуры населения:
– изменение конфессионального баланса, сложившегося ранее (количественных и долевых отношений);
– распространение новых конфессий и направлений (институциональный уровень и уровень населения);
-
3) наличная конфессиональная структура как фактор адаптации прибывающих мигрантов:
-
– вливание мигрантов в сложившуюся конфессиональную структуру;
-
– присоединение к единоверцам, надежда на поддержку (и реальность);
-
– внесение фактора этнических различий в сложившиеся гомогенные конфессиональные структуры;
-
– конфессиональная идентичность как средство этнической консолидации и противостояния ассимиляции [11].
Исходя из того, что религия является социальным институтом, она должна иметь свои четко очерченные определенные функции. К ним можно отнести следующие:
-
– мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели;
-
– компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохранить душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбежным;
-
– функция социальной самоидентификации. Религиозные учения и отправления объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели;
-
– социально-регламентирующая функция. Религиозные учения не вполне абстракция. Они также применимы к повседневной жизни людей;
-
– функция социального и политического контроля. Религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Имея определенную власть над ними, религия во многих случаях играет не только социальную, но и политическую роль, поскольку ее контроль порой является гарантией стабильности в государстве. Здесь можно согласиться с мнением В.И. Гараджа: «религия функционирует как универсальный фактор интеграции и стабильности общества в значительной мере потому, что общество заранее представляется как культурно-духовное целое, в котором интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью культурно-духовных факторов, религиозных символов» [1]. Религия служит основой социального порядка;
-
– адаптационная функция. Религия способна помочь людям адаптироваться к новой среде.
Сохраняя родной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывную связь иммигрантов с их культурным прошлым [10].
Итак, мы видим, что религия для большинства вынужденных мигрантов является тем социальным инструментом, который зачастую, в отличие от политических институтов, позволяет данной категории людей решать тяжелейшие вопросы адаптации на новом месте жительства.
Список литературы Социальная роль религии в миграционных процессах в современной России
- Гараджа В.И.//Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 196. -http://www.i-u.ru. Дата обращения 27.04.2008.
- Дробижева Л.М. Завоевание демократии и этнонациональные проблемы России//Общественные науки и современность. 2005. № 2. С. 16-28.
- Кобызов Р.А. Религиозный фактор в этнических стереотипах (на материале социологического опроса). -http://www.gf.nsu.ru. Дата обращения 11.05.2008.
- Кубарский Д.В. Социально-психологическая адаптация к иной этнокультурной среде. -http://www.ar-east-chinese.narod.ru. Дата обращения 11.05.2008.
- Население Приморского края в 2002 году: стат. бюл. Владивосток: Госкомстат, 2003. С. 48-50.
- Нейхц Н.П. Конфессиональный фактор в миграционной политике России. -http://www.beregrus.ru. Дата обращения 27.04.2008.
- Социология: учебник для студ. вузов./Ю.Г. Волков; под ред. В.И. Добренькова. М.: Дашков и К*, 2007. С. 17.
- Тишков В.А.//Реквием по этносу. М.: Наука, 2003. С. 88.
- Христианство и религии мира: учеб. пособие/под. ред. протоиерея Александра Шмемана -http://www.Klikovo.ru. Дата обращения 27.04.2008.
- Шейнов В.П. Скрытое управление человеком (Психология манипулирования). Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 16.
- Юнг К. Психология и религия. -http://www.koob.ru/. Дата обращения 1.06.2008.