Социальная сущность брака и семьи в СССР и их исторический характер

Вопрос о том, что представляют собой брак и семья, какова сущность брачно - семейных отношений - отправной пункт марксистско - ленинской теории брака и семьи, ключ к правильному пониманию закономерности развития и роли этих институтов в жизни общества. Марксизм-ленинизм ведет борьбу против ненаучных теорий брака и семьи.

Наиболее старое, но, тем не менее, все еще широко распространенное среди верующих людей толкование брака и семьи - религиозно - теологическое. Суть его состоит в утверждении, что брак и семья ведут свое происхождение от бога, что это священные и неприкосновенные установления, непостижимые для человеческого разума. Брак и семья не переживали якобы никакого исторического развития и являются будто бы в своей сущности неизменными. Всякие попытки людей или государства изменить, реформировать их церковь осуждает и отвергает, потому что это будто бы равнозначно их разрушению, а разрушение семьи неизбежно влечет за собой разрушение самого общества, так как брак и семья первичная и естественная основа общественного порядка.

В противовес этому религиозно - традиционному представлению Энгельс, опираясь на большой исторический материал, научно доказал, что брак и семья имеют свою долгую историю, они развивались и изменялись по мере того, как развивалось и изменялось общество. Исторический характер брака и семьи, изменчивость их структуры, форм и функций, раскрытые и обоснованные Энгельсом, подтверждены и последующими, в том числе новейшими исследованиями исторической науки в этой области.

В непримиримом противоречии с историческим характером брака и семьи находится также толкование этих явлений как чисто биологических. В наше время оно наиболее распространено в среде буржуазных социологов США и Западной Европы. Его сторонники считают брак и семью продуктом полового инстинкта, инстинкта размножения и инстинктивной любви к потомству. Они видят в брач-но- семейных отношениях лишь естественно биологическую сторону, отождествляя человека с животным, в отличии от которых, человек может воспроизводить внутри себя образы минувших событий и генерировать другие варианты их развития [1].

Если бы брак и семья действительно были продуктом только инстинктов, они должны были бы быть такими же неизменными, как неизменны инстинкты, обусловливающие их, как неизменны формы «брачно-семейной» жизни животных. Однако даже сторонники этого взгляда не могут отрицать, что брачно-семейные отношения людей носят исторический характер.

Человек, несмотря на свое биологическое родство с млекопитающими, все-таки существенно отличается от животных. Он имеет не только инстинкты, но и разум, и волю, не только физиологические, но и умственные, духовные потребности и интересы. Человек не только сознает и переживает, но и критически оценивает свое поведение, свои поступки, потребности и желания. Он способен предвидеть последствия своего поведения, взвешивать все «за» и «против» и соответственно, поэтому принимать решение. Все это обусловлено тем, что человек не только продукт природы, но и в сущности своей продукт общественного развития. И все, что он делает, думает, чувствует, вся его жизнь, все его отношения обусловлены обществом, той социальной средой, в которой он живет, которая его воспитала и сформировала как личность. Поэтому и сущность человека, по определению Маркса, не абстракт, присущий отдельному индивиду, а совокупность общественных отношений. Следовательно, человек не биологическое, а социально - биологическое, по преимуществу общественное существо. И эта действительная сущность человека проявляется во всей его жизни, в том числе и в брачносемейных отношениях. «В половой жизни, - говорил Ленин в беседе с К. Цеткин, - проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой...» [2]. И это последнее, как правило, доми- нирует, оказывает на поведение человека, на его поступки определяющее влияние. В результате само «данное природой» проявляется у людей не в чисто инстинктивной форме, как у животных, а так или иначе через социальное, в форме определенных нравственно-этических представлений, через сознание взаимных нравственных обязанностей, через чувства взаимного уважения, морального долга, половой любви. И все это «привнесенное культурой», особенно половая любовь, очеловечивает отношение полов, облагораживает, по выражению Маркса, половое влечение «исключительностью... придает велению природы идеальный характер...». Половое поведение человека, отношение мужчине к женщине - это своеобразное зеркало, в котором можно увидеть, насколько человек стал человеком. Это отношение - наглядный, зримый критерий пройденного человеком расстояния от своего животного предка [3].

Влияние всего социального на природу человека, его духовный мир, на отношения полов, брачно-семейную жизнь-величина неодинаковая на разных ступенях развития общества, так как она зависит и от уровня материальной и духовной культуры, и от типа, характера общественных отношений, общественной среды, которые формируют человека. Но она зависит и от того, в какой степени привнесенное культурой стало истинной природой именно у данного, конкретного человека. И, в общем, эта величина, несомненно, возрастающая от одной общественно-экономической формации к другой, т.к. Социальный возраст является относительно субъективным понятием, оценка которого зависит от соответствия возраста и социального положения человека на данном этапе [4].

Научная несостоятельность понимания брака и семьи как чисто биологических явлений очевидна. Такое понимание приводит не только к отрицанию развития этих явлений, но и к отрицанию духовного, нравственного прогресса самого человека, к отрицанию факта все возрастающего влияния культуры на природу человека, на его духовный мир, на отношения полов. Это понимание, следовательно, находится в прямом противоречии с действительностью. Вместе с тем в структуре семьи и брака, конечно, имеется и несоциальный, естественнобиологический элемент - половая связь, инстинкт материнства и отцовства. Именно этим брак и семья как социальные явления отличаются от всех других социальных явлений. Однако из этого совершенно не следует, что они продукт этих инстинктов, ибо для удовлетворения своих естественно - биологических потребностей человеку необязательно нужны брак и семья. Наши далекие предки не знали ни брака, ни семьи. Они обязательно нужны лишь обществу, они возникли на объективной общественной потребности, из настоятельной необходимости упорядочить половую жизнь мужчины и женщины, регулировать отношения полов между собой путем определенных ограничений свободы половых отношений и установления супружеских и родительских обязанностей и прав. Тем самым общество стремится обеспечить продолжение человеческого рода, физическое и духовное воспроизводство человека в соответствии со своими интересами, и брак, и семья представляют собой такие специфические социальные формы отношений между людьми (между супругами и между родителями и детьми), такие социальные формы общности людей, или такие общественные институты, посредством которых обществом обеспечивается этот род производства. Следовательно, брак и семья являются продуктом общества, притом на определенной исторической ступени его развития.

Каждая общественно-экономическая формация имеет свою организацию семьи, свои формы брака и семьи, свой характер деятельности, которая вытекает из их главных функций-материального обеспечения детей, семьи (хозяйственно-экономическая функция) и воспитания детей (воспитательная функция).

Реальной основой брака и семьи в каждой общественно-экономической формации, силой, обусловливающей конечном счете смену их форм, их развитие, являются отношения собственности, экономический базис данного общества «...Семейный строй, - указывал, - Энгельс полностью подчинен отношениям собственности». И поэтому со сменой общественно-экономических формаций, со сменой форм собственности более или менее быстро сменялись и формы брака и семьи, изменялись их структура и характер деятельности [5].

Разумеется, слова Энгельса нельзя понимать так, будто все развитие, все изменения брака семьи следует выводить непосредственно и всецело из отношений собственности, из экономического базиса общества. Такое понимание закономерности развития этих явлений было бы вульгаризацией исторического материализма. В развитии брака и семьи играют большую или меньшую роль все элементы надстройки, все формы идеологии, но особенно большое влияние оказывают государство и политика господствующих классов, право и религия, традиции, обычаи нравы и мораль, господствующие в обществе