Социально-философские подходы к изучению феномена виртуальной коммуникации

Сегодня около 2,7 млрд людей пользуются сетью Интернет, что составляет почти 33 % населения всего мира. За последние 5 лет число активных пользователей Глобальной сети увеличилось в 2 раза, чему во многом способствовало развитие широкополосного и мобильного интернета [1].

Интенсивное развитие глобальной компьютерной сети привело к появлению новой социокультурной ситуации, в которой виртуальные практики становятся неотъемлемой составляющей всех сфер жизни общества. Развитие компьютерных технологий определило базовые изменения в традиционных формах коммуникации. Происходит их глобальная виртуализация, что ведет к расширению возможностей социализации, усложнению способов формирования идентичности и процессов построения моделей субъективности.

Всякая социокультурная коммуникация возникает в результате обмена информацией между социальными субъектами с помощью определенной знаково-символической системы, созданной в процессе развития человеческого сообщества, транслирующейся от поколения к поколению и постоянно модифицирующейся. Однако с общим количественным ростом коммуникаций в современном глобализирующемся обществе происходит парадоксальное явление: культур-трансляционные процессы ослабевают, инновации начинают превалировать над традициями, что не может не вести к снижению общественной значимости социокультурной коммуникации. Данные тенденции приводят к качественному регрессу социальных коммуникаций, фиксируемому в концепте массовой культуры. Именно это обуславливает необходимость многогранного анализа феномена виртуальной коммуникации в рамках современного социальнофилософского познания.

На сегодняшний день можно выделить несколько основных концепций «виртуальности» и виртуальных коммуникаций. Однако в современной социальной философии все они, существующие параллельно, неразрывно связаны с проблемой компьютерно-смоделированных «миров». Данный контекст соотносится с историей применения термина в современной науке, обусловленного изучением имитированных посредством технических устройств сред. Но, несмотря на единую основу, у каждой из концепций есть свои характерные черты, которые играют важную роль в процессе всестороннего осмысления феномена виртуальной реальности и взаимодействия индивидов в ее рамках.

В рамках первого подхода понятие «виртуальная реальность» рассматривается как особый вид символических реальностей, возникающих на базе компьютерной и некомпьютерной техники, и обязательно предполагает наличие обратной связи, поэтому этот подход называют технологическим. Данное определение характерно для инженерно-семиотической концепции. Яркими ее представителями являются такие исследователи, как Е.В. Ковалевская, В.М. Розин, Ф. Хэмит и М. Хайм. В своих работах они формулируют принципы функционирования данной реальности. Ключевыми из них можно считать следующие:

• 1.    Виртуальная реальность, по их мнению, обязательно предполагает применение так называемой «системы погружения». Данная система включает в себя технические средства для воспроизведения «объемного» звука и стереоскопического изображения, способных напрямую воздействовать на органы чувств человека.

• 2.    Высокий уровень символичности и знаковости образов, используемых для моделирования виртуальной реальности.

• 3.    Функционирование данной реальности возможно лишь через прямое взаимодействие субъекта (человека) и моделируемого пространства. Это подразумевает мгновенную реакцию виртуальной среды на поведение индивида и непрерывное осмысление и «достраивание» объектов реальности для их полного совпадения с воспринимаемой человеком реальностью.

При этом в рамках данной гипотезы формулируется тезис о ключевой роли нового вида коммуникаций – виртуальной коммуникации – как основополагающего фактора формирования и развития киберреальности. Вне контекста виртуального общения отрицается сам факт существования виртуальных миров.

В основу второго подхода к исследованию проблемы «виртуальности» легло изучение социальной реальности через призму языка. Эту концепцию обычно называют символической концепцией «виртуальности». И.Г. Корсунцев, Б.С. Сивиринов, Н.А. Носов, Р.Г. Янковский и другие современные философы и социологи внесли заметный в клад в развитие данной теории [2]. В своих работах исследователи утверждают, что любая социальная реальность включает в себя признаки виртуальности. Для подтверждения данного тезиса они указывают на тот факт, что любая реальность так или иначе воспринимается через определенные символы и знаки, которые всегда наделяют реальные объекты и явления неким дополнительным смыслом, отличным от их строго-семантического значения. Фактически, каждый человек существует и действует в «достроенном» им самим мыслимом информационном пространстве. Данная среда складывается из теорий, знаний, эмоций, стереотипов образов и оценок данного индивида и является своеобразными «виртуальными ресурсами», без которых существование данного человека немыслимо.

Так, психологическая виртуальная реальность является центральной темой в трудах Н.А. Носова. «Понятие виртуальной реальности, – считает исследователь, – в его общем виде приложимо ко всем видам реальности: и физической, и технической, и психологической и т.д., поскольку в широком контексте, а именно как философская категория, категория виртуальности предлагает единую онтологическую парадигму не только для естественных и технических дисциплин, но и для гуманитарных». Психика любого индивида включает реальные и виртуальные составляющие. Примером взаимодействия данных частей являются ученые, так крепко связанные со своей профессией. В большинстве своем исследователи осознанно погружаются в смоделированный ими же компьютерный мир для работы над интересующими их проблемами. И постепенно эта сформированная реальность заменяет собой их действительность.

Само понятие виртуальности, по мнению сторонников второго подхода, преобразуется в так называемую «социальную квазиреальность». Данное понятие подразумевает символический характер построения суждений об окружающем субъекта мире. Индивид стремится к полноценному воссозданию действительного мира посредством его переосмысления в символах и образах новой реальности.

Таким образом, в рамках второго подхода виртуальная коммуникация является логическим развитием виртуальности, неразрывно связанной с развитием глобальной сети интернет. Трансформация форм общения и взаимодействия между индивидами, с появлением необходимых технических средств, является естественным процессом развития общества в целом.

В рамках социального постмодернизма была сформирована еще одна концепция «виртуальности» и виртуальных коммуникаций, которую называют социально-психологической. По мнению сторонников этого подхода, виртуальная реальность формируется в процессе создания социальной действительности на основе какой-либо философской концепции. Таким образом, можно утверждать, что данный подход базируется на принципе символического удвоения реальности, сформированном на основе предыдущих двух концепций. При этом процесс формирования новой реальности неразрывно связан с особого рода коммуникацией, главной целью которой становится структурирование моделируемой действительности. В данном случае философский дискурс приводит к возникновению как социального, так и политического взаимодействия. Сам термин «дискурс» в рамках данной концепции необходимо рассматривать как точку зрения индивида в сформированном пространстве символов и знаков.

Таким образом, целью философского дискурса становится выстраивание новой социальной реальности на основе собственных представлений и восприятий. По мнению таких исследователей как Ф. Гварттари и Ж. Делез, дискурс, рассматриваемый как особый взгляд, обладающий властью, трансформируется в идеологию. В процессе возрастания авторитета некоторой точки зрения, она постепенно наделяется способностью быть реализованной в действительности. Эта возможность позволяет расширять границы заключенной в ней философской концепции, делать ее трансцендентной.

Выход концепции за рамки отдельно взятой социальной реальности приводит к построению «топоса». Под данным термином в современной науке принято понимать особое пространство, некая мыслительная, а не действительная область, сформированная философским дискурсом. Таким образом, «топос» – это утопия, потенциальная сфера, лишь возможность, а не действительная реальность. Квинтэссенция мыслительного конструкта и существующей среды образует возможный, утопический мир, которого не существует. Этот мир не является частью реальности, но, несмотря на это, он существует в момент своего выражения.

Выражение наделяет философский «концепт» характеристиками реальности. При этом каждый новый концепт рассматривается отдельно от своих предшественников, является «другим». В рамках рассматриваемой концепции, под «другим» понимается иной, возможный мир, реальность которому придает речевое выражение. Таким образом, утопия становится неким трансцендентным пространством, в котором выражается виртуальность социальной реальности.

Новый философский «концепт» влечет за собой возникновение нового «топоса», формирование новой идеологии. Толчком для нового «концепта», в свою очередь, является появление новых проблем, новых взглядов и идей, которые невозможно осмыслить в рамках существующей реальности. Некоторые исследователи называют этот процесс «ретерриторизаци-ей». Когда философский «концепт» избавляется от территориальных границ, появляются границы связанного с ним дискурсивного пространства. Определяющим фактором в этом процессе является речь. Воплощение философских взглядов в рамках сформированной утопии приводит к моделированию новой социально-политической реальности. Большое внимание этому феномену уделено в трудах Ж. Бодрийяра. В основу его концепции легло понятия «симуляция» и «симулякр». Последний термин впервые в своих работах использовал Ж. Батай. Симулякр – это копия, символ, лишенный оригинала в реальной действительности. Их значение формируется на основе сопоставления с другими образами и моделями, а не с независимыми, базовыми объектами или явлениями существующего мира. По своей сути симулякр является результатом трансформации образа. В современной социальной философии принято выделять следующие этапы данного преобразования:

• 1.    Образ как отражение некой идеи, философской концепции.

• 2.    Образ, изменяющий и преобразующий социальную реальность в процессе своего с ней взаимодействия.

• 3.    Образ, скрывающий отсутствие действительности как таковой.

• 4.    Образ, лишенный какой-либо связи с социальной действительностью.

При этом в рамках постмодернистского течения особая роль отводится противодействию между традиционным обществом и формами коммуникации в нем и технологиями, обусловившими формирования виртуальных коммуникаций в рамках киберпространства. Это направление отличает особая акцентировка проблем технологической интервенции в различные сферы культурной жизни и лакуны повседневности. В основных теоретических исследованиях о культурных особенностях современного постиндустриального общества затрагивается вопрос культурного значения технологий и новых видов коммуникаций как определяющих катастрофический разрыв с предыдущей эпохой.

Так Ж. Бодрийяр говорит о новых технологиях как факторе устранения реальности в имплозии различных культурных сред и пространств. В своих наиболее известных трудах – «Символический обмен и смерть», «Симуляции» и «Экстаз коммуникации», исследователь указывает на феномен избыточности реальности, обусловленной новыми средствами коммуникации и взаимодействия между индивидами. Формируется гиперреальность, включающая в себя собственную симуляцию, свое отражение в виртуальном пространстве глобальной сети.

Другой философ и исследователь Пол Вирильо еще сильнее связал феномен формирования виртуальной реальности и возникновения новых форм взаимодействия между людьми с самим электронным процессом коммуникации. В своем труде «Информационная бомба» Вири-льо формирует теорию скорости как физического субстрата. По мнению ученого, достижение техническими средствами (в том числе и используемыми в процессе общения) определенных скоростей предопределяет культурную динамику [3]. Постиндустриальный мир, посредством новых высокоскоростных средств обмена информацией, формирует качественно новую реаль- ность для человеческого взаимодействия, ключевой характеристикой которого становится отчужденность от традиционных понятий времени и пространства.

Виртуальные коммуникации отличаются от традиционных форм взаимодействия между индивидами и (или) группами. Непременная опосредованность приводит не только к нивелированию пространственно-временных ограничений, но и возможности формирования собственного виртуального образа, основываясь лишь на своих желаниях. Анонимность интернет-общения с одной стороны позволяет преодолеть психологические и физические барьеры, ведь традиционные критерии для оценок – такие как возраст, пол, занимаемая должность, внешность – не играют здесь роли. С другой стороны, создается иллюзия вседозволенности, приводящая к воплощению на просторах интернета бессознательных и подавляемых в действительном мире страхов и желаний.

Эту проблему в своих работах затрагивают приверженцы канадской школы критицизма – А. Крокер и М. Вайнстайном. В рамках своей теории виртуального класса понятия центральную роль играет «воля к виртуальности». По мнению исследователей, виртуализация социального опыта провоцируется новым классом – создателями и владельцами «информационной супермагистрали», которая объединяет в себе все современные каналы распространения информации. Этот процесс актуализирует новый импульс нигилизма – «воля к власти» как «воля к виртуальности».

Рассмотренные в рамках данной статьи, ключевые подходы к изучению феномена виртуальной реальности и виртуальной коммуникации обладают своей спецификой. Однако, все исследователи данной проблематики едины во мнении о том, что вириальные коммуникации являются качественно новой формой взаимодействия между индивидами и (или) целыми сообществами, а появление данного феномена является одной из ключевых характеристик современного постиндустриального общества. Виртуальные коммуникации, благодаря своей опосредованности, стали это является причиной так называемого «культурного серфинга», предполагающего взаимодействие норм и культурных ценностей, между представителями которых происходит общение. Взаимодействие индивидов в виртуальном пространстве приводит к возникновению и развитию универсальных и приемлемых для всех участников стилей и способов взаимодействия и постепенной утрате их связей со своей традиционной культурой.

Итогом этих процессов становится переход в виртуальное пространство многих видов профессиональной и социокультурной деятельности. С каждым днем формируются новые смыслообразующие центры, изменяется образ мышления и шкала приоритетов. Именно поэтому понятия «виртуальная коммуникация» и «гиперпространство» можно считать одними из ключевых понятий современной социальной философии. А выделенные в рамках этой работы теории о возникновении данных феноменов предоставляют необходимую теоретическую основу для более глубокого осмысления и анализа новой формы коммуникации в современном обществе.

Ссылки:

• 1.    Мир в 2013 году:  факты и цифры, касающиеся ИКТ. М.,  2013. URL:   http://www.itu.int/en/ITU-

  D/Statistics/Pages/facts/default.aspx (дата обращения: 12.12.2013).

• 2.    Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб., 2002. 224 с.

• 3.    Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / пер. с фр. Н.А. Шматко. СПб., 1998. 120 с.