Социально-гуманитарные знания как фактор национальной безопасности

Д уховная составляющая бытия российского общества переживает сегодня не лучшее время. менники XXI в. все яснее понимают, что сегодня невозможно выжить в бездуховном, конфликтном, жестоком и разрушительном мире. Никакие материальные богатства не сделают людей счастливыми, если мы забудем о богатстве духовном, о богатстве нашей души.

Серьезным импульсом к динамичному социально-культурному развитию России послужило освобождение от идеологических ограничений и предписаний в конце ХХ в. Это время оказалось переломным периодом для российского общества и привело к существенной трансформации экономического сектора, политического устройства, аксиологических ориентаций большей части населения. Казалось бы, ХХI в. должен стать периодом восстановления и линейного развития. Однако перманентные кризисы конца XX – начала XXI вв. напрямую поставили вопрос о дальнейшей судьбе всего человечества, что определило понимание необходимости обеспечения национальной безопасности. Под национальной безопасностью понимается состояние защищенности личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз, которое позволяет обеспечить конституционные права, свободы, достойные качество и уровень жизни граждан, суверенитет, территориальную целостность и устойчивое развитие Российской Федерации, оборону и безопасность государства1. В первую очередь, на наш взгляд, это касается духовной (культурной) составляющей вышеназванной системы. Наша держава сможет найти достойное место в глобализирующемся мире при условии, что будет опираться в своей политике не только на военную и экономическую доктрины, но и на гуманистически привлекательные для других стран принципы культурной политики [Сулименко 2008: 17-29].

Поиски духовной безопасности отражают тенденцию к модернизации российского общества.

Модернизация российского образования связана с вхождением в Болонский процесс, с всеобщей компьютеризацией, всевозможными видами тестирования и т.д., что усиливает потребность философского осмысления факторов формирования и идейно-теоретических предпосылок отечественного образования. Кризис образования влечет непредсказуемые последствия для социальной системы, начиная от угрозы национальной и социальной безопасности и заканчивая личностным микроуровнем, а точнее, деградацией личности. Отсюда особое значение приобретает социогуманитарное познание, объектом которого является человек во всех его проявлениях: социальных, педагогических, экономических и др. Социально-гуманитарные науки призваны оценивать результаты и тенденции научно-технического развития с точки зрения интересов общества и личности. Социальная действительность служит сферой непосредственного приложения полученного знания, и от того, насколько это знание адекватно природе этой действительности, зависит успех деятельности и, как следствие, контроль над этой действительностью в собственных интересах.

Подвергая критике современное российское образование, можно сказать, что оно приобрело такие характеристики, как фрагментарность, усвоение простейших правил, сведений и навы- ков, и значительно отошло от формирования у обучающегося рациональнокритического мировоззрения.

Следует констатировать, что Болонский процесс вылился в примитивизацию современного российского образования. Специфика современного среднего образования заключается не в обучении школьников, а в их «натаскивании», т.е. целенаправленной подготовке к сдаче ЕГЭ. Федеральный государственный образовательный стандарт по подготовке бакалавров различных направлений предполагает узкоспециализированную подготовку студентов в ущерб социально-гуманитарному знанию. Гуманитарная составляющая, представленная в современной высшей школе набором определенных компетенций, должна обеспечить человеку сохранение личностной сущности в быстро меняющемся мире, умение адаптироваться к стремительно изменяющимся условиям социального существования. Социогуманитарное знание призвано формировать правосознание, политическую культуру, солидарность, что должно привести к консолидации многоликого российского общества и в итоге обеспечить национальную, государственную безопасность. По мнению известного российского исследователя Л.А. Микешиной, то, что в образовании считается лишь сопутствующими моментами, – вхождение в культуру, социализация и гуманизация является для общества не менее значимым, чем собственно овладение общим и специализированным знанием. Последнее предстает не только в своей прямой просветительной функции, но и как наиболее эффективный способ гуманизации и внедрения эталонов социальной деятельности человека и общества [Микешина 2002: 228].

Высокая степень прогресса в области развития естествознания, техники, материального производства, рыночных отношений уводит образование все дальше от традиционного идеала человека. Человек информационного общества характеризуется отрывом от предков, приводящим к утрате ценностных ориентиров, к духовной деградации, к культурной аномии, что в итоге приводит к различного вида девиациям. Все вышеперечисленное можно свя- зать с размыванием гуманистического потенциала современного образования: не создаются ценностные ориентиры для человека, нормативные границы, выступающие фактором его адаптации в обществе. Для человека XXI в. характерен ценностный плюрализм, который создает проблемы ценностной ориентации; человек должен изыскивать духовные основы существования социума.

Пренебрежение социогуманитарной составляющей образования выступает фундаментом для таких социальных явлений, как углубление экологического кризиса, преступность, увеличение масштабов коррупции, религиозный и этнический экстремизм, потеря смысложизненных ориентиров и т.д. Социогуманитарная составляющая в образовательном процессе также нацелена на формирование гуманистических компонентов социальной культуры личности, что в данный временной промежуток идет вразрез с нарастающими процессами коммерциализации, дегуманитаризации современной системы образования. Благодаря социогуманитарным элементам образования обучающийся формируется как личность, которая при столкновении с непредсказуемым будущим приобретает способность моделировать и управлять своими действиями, которая способна саморазвиваться и самоорга-низовываться.

Под социогуманитарным образованием мы понимаем не столько изучение дисциплин гуманитарного цикла, сколько формирование новых подходов к пониманию человеческого бытия, взаимосвязи природы и человека, ценностей, сформированных в процессе всестороннего развития мирового сообщества такими формами человеческой деятельности, как философия, религия, искусство и т.д.

Таким образом, образование как необходимый процесс передачи социального опыта, как специально организованное взаимодействие обучающего и обучаемого должно подготовить современное общество к эффективному его функционированию, к созидательной деятельности и увести от примитивной потребительской составляющей бытия человека. Поэтому особенно важно сейчас правильно распорядиться всем тем знанием, которое накоплено в духовноинтеллектуальной составляющей человечества. Именно поэтому гуманитарное знание в виде особой целостной картины в настоящее время должно занять одно из ведущих мест в жизни каждого живущего на земле.

В XIX в. социально-гуманитарное знание обрело дисциплинарную структуру, с которой мы имеем дело по сей день. Получение объективных знаний о социальной реальности стало дисциплинарно организованным путем разделения сфер общества и изучающих их дисциплин. Социально-гуманитарные науки возникают в эпоху, характерными чертами которой являются вера в прогресс, в т.ч. и научный прогресс, вера в возможность построения законченной философской системы, раз и навсегда объясняющей историю человечества.

Рубеж XIX–XX вв. – время актуализации дихотомии «естественнонаучное знание – гуманитарное знание». Именно тогда был впервые поставлен вопрос о специфике гуманитарного познания, его особом гносеологическом статусе, возникла потребность обоснования научности гуманитарного знания. Налицо очевидное запаздывание гуманитарных наук в обретении самосознания по сравнению с естественными науками, но это отставание носит не случайный характер, а сущностно определено предметной спецификой гума-нитаристики. Формы общественного бытия человека сохраняют сущностную идентичность в многообразии своих исторических проявлений, но в разные исторические эпохи они поворачиваются к исследователю какой-то одной своей стороной, приоткрывают, делают проницаемой для познания лишь часть своей природы, далеко не всегда необходимую, определяющую.

Социально-гуманитарные науки инспирируются в своей познавательной деятельности. А это означает, что нацеленность социальных наук на получение объективного знания с помощью процедур объяснения и предсказания всегда сопровождается социальным и идеологическим заказом.

Социально-гуманитарное знание – творческое, динамичное по своей природе. Исследователи социальногуманитарного знания отмечают, что оно ощутимо влияет на естествознание, технику, воспитание и образование, материальное производство и общественнополитическую деятельность людей, на их быт и досуг. Любая фальсификация процедуры и результатов гуманитарных исследований способна дезориентировать практику. «Будучи совместным продуктом научно-теоретического и вненаучного, практического типов познания, гуманитарное знание в своих лучших, подлинных образцах представляет живую душу человеческой культуры, основу личного и общественного сознания, а следовательно и всей деятельности людей» [Алябьева, Щавелев 1991: 56-61].

Учеными было замечено, что именно социально-гуманитарное знание непосредственно – в отличие от всех других сил, действующих опосредованно, – и в решающей степени формирует саму культурную ситуацию, направлено на гуманистические ценности, важнейшей частью которых является знание. Последнее возникает из социогума-нитарного исследования, предполагающего отношение к знанию как к участию в конкретном бытии сущего. Знание призвано служить становлению и развертыванию сущностных потенций личности.

Хотя идеи гуманизма имеют немалую историю, но общество, в котором эти идеи могут быть практически реализованы, – это дело будущего. Сегодня, по мнению В.А. Лекторского, в нашей стране очень трудно говорить о гуманизме. Рассуждения на эту тему очень часто воспринимаются либо как прекраснодушие, утопизм, не имеющий отношения к реальной жизни, либо как сознательное вуалирование негуманной и антигуманной действительности, либо как оправдание той системы идей, которая несет серьезную ответственность за катастрофическое положение современной России [Лекторский 2001: 13]. Однако гуманитарное сознание людей, выступающее средством социальной ориентации, – это не прошлое человечества, не нечто пережитое им ранее, а перспектива, то, к чему человечество должно стремиться. Одно из направлений гуманитарного сознания представлено антропоэгоцентриче-ским, утилитарным взглядом на мир, или негуманной гуманитарной культурой. Это направление все более вовлекает человека в различные социальные системы, в нестабильные или даже конфликтные состояния, нарушает баланс общества и природы.

Другое направление гуманитарной культуры сохраняет свой изначальный гуманный смысл, в своей основе содержит сбалансированные отношения с миром, определяет взаимопонимание культур и народов, гармонизацию социальной и социоприродной жизни. Поэтому именно данное направление гуманитарной культуры должно лечь в основу разработки проблемы гуманитарной картины мира на рубеже XX–XXI вв. Лишь такая стратегия социальной жизни может привести к построению духовно-экологической цивилизации и преодолеть ряд конфликтных состояний техногенно-потребительской цивилизации, конфликтов между обществом и природой.

Следовательно, определенный интерес представляет фаза интеграционного процесса, наметившаяся в начале XXI в., – это наполнение социальногуманитарного знания интегративным, альтруистическим нравственноэстетическим чувством.