Социально-культурная сфера русского мира. Междисциплинарный подход

Введение . Недружественные государства создают деструктивные неолиберальные идеологические установки, которые оказывают разрушительное воздействие не только на пространство Русского мира, но и на человечество в целом. Россия как государство-цивилизация является защитницей традиционных человеческих ценностей не только в рамках национального государства, но и во всем мире¹. Однако механизм реализации таких планов не представлен либо изучен фрагментарно, без концептуальных основ.

Как справедливо отмечено в коллективной монографии, «вопросам состава и структурирования социально-культурной сферы посвящено достаточно много исследований. Однако часть из них рассматривает сферу излишне узко, часть – излишне широко» (Социально-культурная сфера в XXI веке…, 2017). В большинстве случаев к социально-культурной сфере (далее – СКС) относят экономические государственные и негосударственные институты в сфере услуг и культуры, обращая внимание на необходимость развития человеческого капитала и ценностей, не раскрывая их критериев (Социально-культурная сфера в новой экономике…, 2019; Социально-культурная сфера в XXI веке…, 2017). Следовательно, механизм реализации социально-экономических отношений по удовлетворению культурных потребностей социума исследуется, а феномен ценностей носит поверхностный характер. При этом государство является не заказчиком культуры, а исполнителем потребностей общества, не формирует человека и общество, а отвечает на запросы социума, зачастую вредные для него самого.

Истекает срок действия Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 г.1, получившей немало критики даже на проектном уровне. Несмотря на перечисление набора нравственных ценностей, механизм реализации в ней не проработан, на что обратили внимание ученые (Ильинский, Луков, 2015; Понкин, Петракова, 2015). Закрепленные в Указе Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей»2 ценности (основы) имеют категорийный характер. Документ направлен на корректировку различных стратегий в Российской Федерации, совершенствование социально-политических и социально-культурных институтов по противодействию деструктивным идеологиям. Немаловажным является один из инструментов данного документа по оценке проектов, программ и мероприятий на предмет соответствия традиционным ценностям. Однако механизма формирования духовно-нравственных ценностей, кроме исследовательских, информационно-просветительских, нет, хотя и обозначены институты в виде образования, культуры и СМИ – носители таких ценностей.

В ранее опубликованной работе нами представлено системно-функциональное определение Русского мира: организационно-управленческая система социально-политических, социально-экономических и социально-культурных отношений во внутренней и внешней среде, направленная на организацию деятельности личности и общества на пути к истине (Алимов, 2024). Социально-политическая сфера нами исследована в работе «Концептуальные основы Русского мира в социально-политической системе России» (Алимов, 2023). Целью настоящего исследования является разработка концептуальных основ социально-культурной сферы Русского мира, необходимо обозначить гносеологические и онтологические основы создания механизма воспроизводства традиционных духовно-нравственных ценностей.

Авторы книги «Порядок из хаоса» И.Р. Пригожин и И. Стенгерс описали процесс самоорганизации системы через усиление флуктуаций. Ученые предложили создать искусственное «ядро» на периферии системы, чтобы наблюдаемые элементы скапливались в нем (Пригожин, Стенгерс, 2014). В итоге через усиление флуктуаций будет создана устойчивая динамичная система. Одной из важнейших задач СКС является формирование интересов личности и общественного сознания в целях поступательного развития общества в условиях культурного многообразия и социальных противоречий3, т. е. границей исследования будет являться флуктуационное «ядро» СКС, состоящее из универсального поступательного механизма воспитания личности (акмеология), развития общества и организации деятельности (праксиология) в материальном и идеальном мирах.

Следовательно, разработка флуктуационного «ядра» социально-культурной сферы как одной из трех сфер Русского мира является предметом исследований. Объект изучения – организационно-управленческая система Русского мира.

Формирование флуктуационного «ядра» СКС . В исследовании Е.А. Прокошева обратила внимание, что духовно-нравственные ценности в «Основах государственной политики…» и пункте «Утверждение коммунистической морали» Программы КПСС (редакция 1961 г.)⁴ схожи с основными духовными ценностями Нового Завета (Прокошева, 2022). Без сомнения, православие в России сыграло значительную роль в укреплении государственности и формировании ценностных ориентиров. Однако к началу XX в. русское православие вошло в системный церковный кризис – и как религия, и как социальный институт (Горбачев, 2012; Письменюк, 2023; Элентух, 2020).

Кризис религии заключался в том, что православие исторически боролось с ересью, католичеством, протестантизмом и другими неугодными Церкви течениями, оставаясь при этом в средневековом богословии. Православие стало индивидуальной религией, заботясь о душах воцерковлен-ных прихожан, а не о судьбах мирян – народе в целом. Монашеский аскетизм и взгляд на «презренный» мир1 не удовлетворял потребности общества, не отвечал на вопросы о том, как жить «в миру» в современных условиях. Домострой2, систематизирующий и дающий наставления личности – как жить в семье и обществе, формирующий отношение к политике и ближнему, также устарел, а его методы сегодня видятся варварскими и противозаконными. Это дало почву для развития секуляризма, спиритизма, мистицизма, атеизма, материализма и других философско-научных и философско-религиозных течений. Однако русская земля породила также философов Серебряного века, дав новый импульс развития религиозной мысли. Интуитивные размышления о Боге и человеке В.С. Соловьева в виде Богочеловечества и Софии вдохнули жизнь в религиозное сознание большинства его современников. Развитие системы софиологии нашло отражение в концепции «абсолютного сознания» кн. Е.Н. Трубецкого, метафизики всеединства С.Л. Франка, о. П. Флоренского, о. С. Булгакова. Сегодня мы пытаемся заново диалектически вывести свою культурную идентичность из наследства мыслителей русской философии после советской цензуры. Но и в наши дни методы научного познания остались в парадигме диалектического материализма. Интуитивные философско-религиозные поиски наблюдаются только у единиц современников, среди которых А.Г. Дугин и его концепт ноомахии, основанный на единстве в многообразии цивилизационных Логосов (2014).

Кризис Церкви, на наш взгляд, в общих чертах описал Ю.Ф. Самарин:

• –    Неверие научное, т. е. торжество в науке и в университетском преподавании позитивизма, который становится единственным способом преподнесения молодому поколению научных истин. Мнимая церковность, поддерживаемая искусственно государством, рождает только паралич мысли и зачарованность достижениями естественных наук.

• –    Неверие казенное в богословии порождает рецидив охранительной идеологии: те или иные формулировки на все века признаются безупречными, что не дает возможности свободного богословского поиска, без которого невозможен адекватный ответ на вызовы времени.

• –    Неверие бытовое, связанное с ориентацией русской культуры на западные идеалы, что приводит к постоянной смене политических, религиозных, воспитательных и художественных парадигм (цит. по: Элентух, 2020: 90–91).

В наши дни Церковь воспроизвела религиозный кризис, перешедший в институциональный. «С начала 2000-х гг. наблюдается тенденция снижения доверия к Церкви и деятельности других традиционных религиозных организации – и далее – религиозная идеология секуляризируется в сознании современных людей и постепенно теряет в их представлениях прежде необходимый теоцентрический, сверхъестественный план, превращаясь в способ демонстрации культурной и национальной идентичности» (Вызовы пандемии…, 2021). На открытии конференции 2021 г., посвященной первенству и соборности в православии, Святейший Патриарх Кирилл оценил ситуацию, сложившуюся в православном мире, как кризисную: «О кризисе ясно свидетельствуют серьезные разногласия среди православных о том, как мы понимаем устройство Вселенского Православия, что мы подразумеваем под первенством и соборностью, как мы соотносим канонический строй Церкви с деяниями в области церковного управления»3.

Поэтому Церковь сегодня не в состоянии играть роль аттрактора в формировании СКС Русского мира, по крайней мере как самостоятельный институт. Здесь необходима комплексная институализация заинтересованных сил с использованием методов организации деятельности личности и общества. Если СКС и культурно-исторический тип рассматривать с точки зрения феноменологии, то наибольших результатов в данной области добилась акмеология. Именно в этой интегративной науке имеется методологическая основа в воспитании культурной и развитой личности на протяжении всего периода его деятельности. Акмеология рассматривает «культуру как сложно структурированную изменяющуюся систему»4, охватывающую феномены воспроизводства человеческой деятельности прошлого, настоящего и будущего (Степин, 1992).

Тем не менее организация СКС станет возможной при достижении единой цели – истины в материальном и идеальном мире. Однако сам путь, несмотря на культурно-идеологическое многообразие, должен придерживаться реперных точек, или путевых столбов. Такие путевые ориентиры – достижения русской религиозной философии (София, всеединство, соборность, абсолютное сознание) и науки (акмеология, праксиология) – смогут в итоге синтезировать необходимое флуктуационное «ядро». Поэтому для достижения нашей цели требуется разработать путь, а точнее концептуальную модель системы воспроизводства духовно-нравственных ценностей СКС Русского мира.

Концептуальная модель системы СКС Русского мира . С учетом того что наша цивилизация является православной, ориентиром духовно-нравственных ценностей при синтезе указанных реперных точек будут являться Священные Писание и Предание – духовные истины – «на таковых нет закона» (Гал. 5:23). Поэтому это базовая основа идеального мира.

При разработке модели системы СКС воспользуемся методологическими основаниями ак-меологии, которые «призваны усилить внимание к поступательному прогрессивному характеру развития человека на этапе зрелости, помочь проникнуть в психологические механизмы достижения человеком вершин профессиональной и личностной зрелости»¹. Данный принцип поступательности будет являться основой материального мира.

Используя один из системных методов параллелизма, попытаемся выявить общие закономерности в идеальном и материальном мирах. В идеальном мире осуществлена попытка систематизации Богочеловечества в виде Лестницы Иакова – лестницы, соединяющей небо и землю, по которой восходят ангелы (Быт. 28:12) в ортодоксальном труде Преподобного Иоанна Лествичника. Данные духовные скрижали, несомненно, являются интуитивным аскетическим откровением, состоящим из ступеней, разбитых по группам: борьба с мирской суетой; скорби на пути к истинному блаженству; борьба с пороками; душевный мир; вершина пути – союз трех главных благодетелей – веры, надежды, любви2. Но, как говорилось ранее, данный труд не отвечает на вопросы о том, как жить мирянам в миру. Поэтому попытаемся выявить в Новом Завете принцип поступательного движения к истине, по которому можно параллельно сопоставить мир материальный, способный также дойти до истины. Если данный метод будет верен и мир материальный будет соответствовать Библейским истинам, то система будет верна, а значит, построив поступательное развитие в материальном миру по «кальке» идеального мира, можно предположить, что идеальный мир станет ренессансом Православной Церкви.

Священное Предание, выражающееся в догматическом Богословии, сообщает о периоде ветхого человека, должного соблюдать десять заповедей (запретов) Бога. Исторически эти заповеди сформировали в авраамических религиях свою этику и эстетику, «запретительные» нормы – основы права, как сказали бы сегодня. Иисус Христос изменил мир, добавив человечеству девять блаженств (Мф. 5:3–12). Кроме того, в Новом Завете человечеству даны девять плодов (Гал. 5:22–23) и девять даров (1 Кор. 12:8–11) Святого Духа. Учитывая, что догматическое Богословие разделяет учения о Христе (христология) и Святом Духе (пневматология), мы возьмем на себя смелость рассмотреть данные теологические учения в единой системе с точки зрения системного и междисциплинарного подходов в рамках поступательного развития.

Предположим, что данные блаженства, плоды и дары являются олицетворением духовной жизни мирян – пути к истине идеального мира. Следовательно, соответствующие этим ступеням духовной жизни нравственные критерии должны стать ступенями на пути к истине в материальном мире. В Церкви, видимой как место сосредоточения Святого Духа и присутствия Его, особым образом совершается Евхаристия. Таким образом происходит евхаристическая экклезиология, где осуществляется соединение материального и идеального миров. На основании системы догматического Богословия можем создать поступательную систему, где рост происходит от понимания грехопадения человека слева направо снизу вверх, исправления внутреннего мира в единое целое (тело, душа, дух), что позволяет быть сопричастным Богу (таблица 1).

«Нищие духом» – «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3) – данная заповедь означает смирение, видение своего истинного состояния. Смирение и послушание являются сутью православного воспитания образованной высоконравственной личности и нравственно-психологическим механизмом «ядра» традиционных ценностей русской цивилизации (Ильиных, 2013). Православное смирение и послушание культивировались в педагогических школах русской цивилизации в качестве базовых основ рода, народа, коллективизма, смирения перед Богом3. Антитезой смирения выступает гордыня, которая транслируется западной цивилизацией как основа свободы слова и самовыражения индивида. Гордыня – первопричина всех пороков в православии. С семантической точки зрения смирение (быть «с миром») – путь исправления душевного состояния личности на пути к Богу, выражающийся в равновесии мер физических и духовных, направленных на добро. Таким образом, смирение служит началом и концом на протяжении всей духовно-нравственной жизни человека.

Таблица 1 – Концептуальная модель развития личности и общества на пути к истине

Table 1 – Conceptual Model of Individual and Social Development on the Way to Truth

Мир	Бог Отец
	Иисус Христос	Плоды Святого Духа	Дары Святого Духа
Идеальный мир	Поносить и гнать за Меня	Любовь	Истолкование языков
	Изгнанные за правду	Радость	Разные языки
	Миротворцы	Мир	Различение духов
	Чистые сердцем	Долготерпение	Пророчество
	Милостивые	Благость	Чудотворение
	Алчущие	Милосердие	Дар исцелений
	Кроткие	Вера	Вера
	Плачущие	Кротость	Слово знаний (разум)
	Нищие духом	Воздержание	Слово мудрости
Церковь	Евхаристическая экклезиология
Материальный мир	Преодоление экзистенциализма	Патриотизм	Формирование ценностей
	Начало экзистенциализма	Счастье	Методология борьбы с антимиром
	Миротворцы	Мир	Дихотомия Русского мира
	Сформированная личность	Стойкость	Планирование деятельности
	Сострадание	Коллективизм	Создание семьи (воспитание детей)
	Ищущие справедливость	Удовлетворенность от справедливости	Свобода воли
	Достойно жить	Доверие к государству	Вера в себя
	Раскаяние	Добродушие	Критическое мышление
	Смирение	Самоконтроль	Усвоение знаний
Антимир	Греховность

« Воздержание » – один из плодов Святого Духа (Гал. 5:23), понимаемый как самоконтроль – один из методов воспитательной интеллектуально-волевой деятельности. Самоконтроль состоит из рефлексии субъекта – рациональной рефлексии и оценки субъектом собственных действий на основе личностно значимых мотивов и установок, заключающейся в сличении, анализе и коррекции отношений между целями, средствами и последствиями действий»¹.

« Слово мудрости » – один из даров Святого Духа (1 Кор. 12:8), который святителем Феофаном Затворником объясняется даром уяснительным, т. е. критерий усвоения знания , неотделимый от действий. С точки зрения педагогической психологии знания навыки и умения могут быть усвоены и сохранены только при непосредственном участии самого обучающегося и его деятельности (П.Я. Гальперин, Д.Б. Эльконин, Н.Ф. Талызина). Иными словами, знания усваиваются в результате труда, т. е. можно провести аналогию с даром Святого Духа, который дается по результатам деятельности человека (с точки зрения герменевтики – в результате духовной жизни). Для усвоения обучающимся знаний педагогами разработаны различные технологии (поэтапного, полного, разноуровневого, программированного, проблемного и т. п.) обучения.

« Плачущие » – «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4), по учению Святых Отцов, осознание человеком своих грехов и деятельное раскаяние . О раскаянии в последние годы проведено много исследований в области юриспруденции (С.Н. Шатилович, В.А. Кушнарев, И.А. Батаев, С.В. Молчанова, А.Г. Калугин), где деятельное раскаяние рассматривается как один из критериев освобождения от уголовной ответственности. Раскаяние раскрывается в классике литературы («Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского), где оно выступает следствием осознания вины и мучительных переживаний совести. Совесть в философии – «категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль на основе различения добра и зла, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности, ответственности за свое поведение» (Ильин, 2016). Совесть, по И.А. Ильину, – «феномен внутреннего мира личности, в котором отражены главные процессы духовного бытия: голос Божий, чувство ответственности и долга, представление о ценности справедливости и свободе воли» (Грибунин, Николаева, 2018: 16). Таким образом, раскаяние относится к категории воспитательного процесса, и необходимы технологии развития у человека нравственного самоконтроля в культурной среде общества.

« Кротость » - один из плодов Святого Духа (Гал. 5:23), означающий мягкость и уступчивость характера в сочетании с твердостью духа, т. е. нравственно-этическое качество Добродушия . Кротость Спасителя заключалась в соблюдении законов от Отца: в исполнении предначертанного в человеческом лице при обладании силой в божественном лице, в направлении этой силы исключительно на добро. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). В соответствии с учениями Святых Отцов, дары и плоды Святого Духа могут быть как индивидуальными, так и коллективными. На основании понимания кротости хотелось бы остановиться на противоречивом утверждении, что православная религия истинна по отношению к другим религиозным культам. Здесь многие ссылаются на евангелиста Марка в Священном Писании: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16), подразумевая, что спасение только в крещении. А.П. Лопухин, комментируя данный стих, допустил, что спасутся верующие, а неверующие, следовательно некрещенные, будут осуждены (2022). Можно понять, что только крещенные спасутся, а это не так, потому что будет подразумеваться бездействие после крещения. Поэтому необходим духовный труд в течение всей жизни. В связи с этим во второй части стиха нет слова «некрещенные», а указаны именно неверующие, так как можно быть крещенным, но неверующим. Поэтому мы не усматриваем исключительность православия по отношению к другим конфессиям, напротив, хотим обратить внимание, что в современном секуляризованном и атеистическом мире требуется межконфессиональный диалог. Напомним в данном контексте, с чего начиналось расовое превосходство в западной цивилизации: именно от своего превосходства над другими. Возвращаясь к добродушию, отметим, что это нравственно-этическое качество относится к психолого-педагогическим методам воспитания в разделе деонтологии (Березина, 2015; Лесгафт, 2014; Харламов и др., 2014).

« Слово знаний » - один из даров Святого Духа (1 Кор. 12:8). Святые Отцы объясняют, что Бог знает все, он всезнающий, а человеку дает часть знаний в соответствии с его предназначением. Вообще герменевтика мало разъясняет этот сверхъестественный дар Святого Духа. А.П. Лопухин считает, что здесь раскрывается идея «собственного искания, особенного напряжения умственных способностей человека» (2022). Мы придерживаемся мнения, что с точки зрения нравственного понимания в материальном мире этому дару можно придать значение критического мышления . Суть заключается в поиске своего потенциала, всестороннем анализе информации и умении делать объективные выводы на его основе.

« Кроткие » - «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). Зачастую богословы повторяются и часто объясняют значение данной заповеди примерно так же, как и плод Святого Духа «кротость», в то же время мало внимания уделяя второй части богооткровения «наследуют землю». Иногда отмечается, что Иисус Христос имел в виду землю небесную, но чаще говорят о наследовании земного пространства, где устроено справедливое общество. В объяснение кротости богословы приводят цитату из Евангелия: «ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29), при этом также мало внимания уделяя второй части фразы. В связи с этим трудно привести нравственную аналогию, поэтому мы попытаемся выразить субъективную точку зрения. Указанную заповедь можно интерпретировать следующим образом: Достойно жить , т. е. здесь говорится о человеческом достоинстве и семейных ценностях; культурно-историческом опыте и преемственности поколений; сохранении и укреплении своей цивилизации. Достоинство -качественный показатель личности человека, носителя нравственного и религиозного сознания с осмысленным следованием нравственному закону в целях преображения и сопричастия к Божественной благодати. Такое общество унаследует и сохранит свою государственную независимость.

« Вера » - плод и дар Святого Духа. Здесь хотелось бы обратить внимание на недостаточность герменевтики даров Святого Духа. Многими богословами дар и плод «вера» толкуются схоже, в большей мере в отношении плодов в виде веры в Невидимого. Мы разграничили бы эти понятия с точки зрения богообщения, т. е. когда Бог «открыл» себя в Священном Писании, а в молитвах человек обращается к Богу. Таким образом происходит общение человека с Богом. В результате осознания Бога и уверования в Него человек получает в дар умную деятельную мо-литву¹ - умение вхождения в духовное состояние богообщения. Если переводить на нравственные категории материального мира, то аналогия напрашивается сама собой - Доверие к государству , но не только в государственные институты, а в Святую Русь: пространство, природу, культуру, историю, народ. Но и государство должно «открыть» себя для человека. Такая степень «открытости» в количественных данных была указана в разделе основных показателей состояния национальной безопасности (децильный коэффициент, продолжительность жизни и т. п.) в Указе Президента РФ

«О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации» (2015 г., утратил силу)¹. В действующей редакции Стратегии такие показатели определяются Президентом РФ (ст. 105) и отражаются в ежегодном докладе секретаря Совета безопасности Российской Федерации Президенту Российской Федерации² (о публичности таких докладов в Указе не упоминается). Организация государственных институтов носит формализованный характер, что приводит к дезорганизации общества, т. е. можно говорить о несоответствии культурно-исторического развития общества современному государственному устройству (Алимов, 2024). Когда человек войдет в состояние защищенности, он начнет верить в себя и свои силы, появится намерение осуществлять деятельное соработничество в интересах государства, общества, личности.

« Алчущие » – «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). В.В. Аверьянов обратил внимание, что «правде» соответствует слово более позднего происхождения «справедливость», которого ранее не было в церковнославянском языке: « Справедливость – мера, с помощью которой люди стремятся измерить правду и ложь жизни. А правда – тот идеал, за который люди идут на скорби и смерть» (2015). Кроме того, ученый выделил внутри семантики «правды» пять «центральных точек»: истина, справедливость, достоверность, честность (добросовестность), праведность. Рассматривая вторую часть блаженства «ибо они насытятся», можно сказать об удовлетворении чувства справедливости. В.С. Соловьев описал такое эмоциональное состояние словами генерала, когда они с подчиненными после увиденного произвола курдов, совершивших убийство всего армянского поселения с детьми и женщинами, вознамерились найти виновных и уничтожить. Когда справедливость восторжествовала, генерал описал свое чувство: «День-то весь был облачный, осенний, а тут разошлись тучи перед закатом, внизу ущелье чернеет, а на небе облака разноцветные, точно Божьи полки собрались. У меня в душе все тот же светлый праздник. Тишина какая-то и легкость непостижимая, точно с меня вся нечистота житейская смыта и все тяжести земные сняты, ну, прямо райское состояние – чувствую Бога, да и только» (Соловьев, 2011). Справедливость относится к социальной психологии и воспитывается различными методами: когнитивный баланс, атрибуция справедливых и несправедливых поступков, конфликтология и т. п. (Гулевич, 2011).

« Милосердие » – один из плодов Святого Духа (Гал. 5:22). В толкованиях Феофана Затворника милосердие переведено с греческого слова αγαθωσυνη и означает сердоболие и сострадательность, направленные на деятельность во благо других. Однако с точки зрения русской этимологии слова милосердие можно понять как деятельность, милую сердцу. Здесь видно проявление блаженства «алчущие» во второй части «ибо они насытятся», означающее удовлетворенность от деятельности во имя справедливости .

« Дар исцелений » – один из даров Святого Духа (1 Кор. 12:9). Святые Отцы объясняют этот дар возможностью исцелять окружающих и себя от недугов, в большей степени порождаемых злыми духами. Таким образом, в результате «милосердия» начинает исцеляться сердце человека от первородного греха, человек укрепляется в правде, дух просветляется, проявляется свобода воли в противостоянии злу.

Предыдущие толкования блаженств, плодов и даров происходили в последовательности: блаженства – духовно-нравственное состояние человека; плоды – результат в ходе деятельности; дары – вознаграждение, позволяющее духовно-нравственно вырасти и перейти на следующий уровень. Указанные духовно-нравственные категории относились к воспитательным процессам. Однако удовлетворенность от справедливости и свобода воли относятся к психоанализу и социальной диагностике. В связи с этим можно предположить, что «дар исцелений / свобода воли» (первые четыре строки снизу вверх в таблице 1) подводит некую «черту» нравственного роста. Здесь находятся необходимые базовые основы индивидуальной личности.

Учитывая изложенное, по-новому раскрывается герменевтика блаженств от Луки и Матфея. От Луки – сокращенный вариант блаженств, имеющих конкретный смысл: в нашем случае нравственных категорий, после достижения которых «будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого» (Лк. 6:22). Если по сформированным критериям возможен нравственный рост – смирение, самоконтроль, усвоение знаний и т. д., до свободы воли – ценности русской цивилизации, то Западный мир в настоящее время декларирует прямо противоположные ценности: гордыню, эгоцентризм, неуравновешенность, амбициозность, распущенность, равнодушие, атеизм, безверие, недоверие к государству, двойные стандарты (в том числе в поведении), своеволие и т. п. Причем такие критерии в большинстве случаев искусственно поддерживаются правительствами западных стран (использование технологий «раскручивания» блогеров с девиантным поведением, поощрение увеличения гендерного разнообразия и предоставления им профессиональных преференций), своего рода методология гедонизма на государственном уровне. Если в соответствии с духовно-нравственными ценностями русской цивилизации, основанными на Священном Писании, человек в своем развитии стремится к Богу, то западные (антицивилизационные) ценности прямо противоположны, следовательно, это путь к сатанизму1. В Концепции внешней политики РФ говорится, что такие деструктивные неолиберальные идеологические установки оказывают разрушительное воздействие на международные отношения и Россия намерена осуществлять нейтрализацию таких установок2.

« Милостивые » – «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Указанная заповедь направляет на сострадание к людям. Данная категория также относится к разделу деонтологии. Если обозначенные ранее критерии «кротость – добродушие» были направлены на внутреннее «я» и ближайшее окружение «я – семья», то с категории «милостивые – сострадание» начинается осмысление личностью себя в форме «я – коллектив (общество)».

« Благость » – один из плодов Святого Духа (Гал. 5:22). Здесь благость раскрывается в результате деятельности «милостивые – сострадание», особенно во второй части заповеди: «ибо они помилованы будут». Таким образом, нужно понимать: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Здесь можно применить нравственную категорию теории воспитания коллективизма (А.С. Макаренко). Однако в последнее время данная нравственная категория вытеснена толерантностью – терпимостью в межкультурном диалоге, тогда как коллективизм – добровольное соучастие в обществе ради общественных интересов и взаимовыручки.

« Чудотворение » – один из даров Святого Духа (1 Кор. 12:10). Святоотеческое предание гласит: «святые могут совершать чудеса двояко: иногда совершают их молитвою, иногда – своею властью», т. е. в отношении сверхъестественного дара «чудотворение» поясняется, что чудо может быть сотворено как по молитвам верующих, так и в результате разоблачения зла и несправедливости. Если перевести на нравственную категорию материального мира, то здесь может идти речь о создании семьи , рождении и воспитании детей – повседневном чудотворении, совершаемом людьми. Нужно обратить внимание, что 65 % рабочей силы в России не имеют высшего образования (Алимов, 2022). Поэтому именно на уровне образовательных учреждений, относящихся к Министерству просвещения РФ, необходимо формировать у будущих граждан гносеологические и онтологические знания о семье, а не тестировать семейный кодекс в рамках одного урока. В качестве механизма, вероятно, стоит рассмотреть вопрос восстановления наставничества.

« Чистые сердцем » – «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). « Долготерпение » и « пророчество » – плод и дар Святого Духа соответственно. Чистоту сердца Святое Предание трактует как борьбу с внутренними и внешними угрозами (неправдой) в результате сочетания свободы воли и разума (критического мышления). Здесь раскрыть нравственную категорию можно через сравнительный анализ деятельности так называемой творческой интеллигенции, представителей которой Церковь справедливо называла «лицедеями». Начало проведения Россией СВО на Украине раскрыло сущность «лицедеев» и других личностей, которые показывали положительный образ окружению, а фактически ради личных интересов предали не только свой народ, но и сформированный положительный образ. Следовательно, «чистые сердцем» – совокупность тела, духа и души, понимаемая как сформированная личность . Нравственный критерий «долготерпения» можно позаимствовать из обязанностей силовых структур и Вооруженных сил РФ: «стойко переносить все тяготы и лишения». Так как терпение лучше раскрывается на духовном уровне, а нравственный аналог толерантности здесь не подходит, то целесообразно применять термин « стойкость ». Чтобы сформированная личность была в нравственной безопасности, необходимо проявление стойкости, а для этого нужны практические навыки и планирование деятельности (Петров, 2023), что можно понять как одно из проявлений духовного критерия « пророчество ».

Фактически на этапе «сформированная личность – стойкость – планирование деятельности» заканчивается формирование личности и проведение практических занятий разработанных программ, находящихся в ведении Министерства просвещения РФ. Человек социализирован и готов к самостоятельному формированию себя и ячейки общества. Дальнейшее развитие предполагает знания высшей школы и науки. В Святом Писании об этом говорится так: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием» (Рим. 12:6–8).

Следующая ступень начинается с « миротворцев » – «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Единственное существо из материального и идеального миров, наделенное способностью к творению, – это человек. И одно из основных его предназначений – творить мир. Мир как идеальный, так и материальный, как внутренний гармоничный, так и окружающий биосферный. Литераторы, поэты, композиторы, архитекторы, изобретатели, учителя и многие другие, придерживающиеся традиционных человеческих ценностей, формирующие целое в противовес раздробленному, – миротворцы Русского мира. Таково предназначение русского многонационального народа, «ибо они будут наречены сынами Божиими». Поэтому « миротворцы » и « мир » (плод Святого Духа) на материальном уровне остаются неизменными в своем этическом качестве.

Дар Святого Духа «различение духов», несомненно, это способность различать добро и зло – дихотомия Русского мира . Естественно, после дихотомии Русского мира миротворцы будут сталкиваться с стратификационными противоречиями и силами, поддерживающими деструктивные неолиберальные идеологические установки, поэтому они (миротворцы) будут «изгнаны за правду» – «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). Значит, человек находится на верном пути и нужно быть готовым к сопротивлениям внутренним и внешним, а это начало пути христианского экзистенциализма . Если миротворец сталкивается с противоречиями антимира, значит, он на стороне справедливости, является составной частью Русского мира, «ибо их есть Царство Небесное», внутренний мир должен сбалансироваться и от этого испытать «радость» (плод Святого Духа). Можно было бы оставить «радость» в разделе нравственной категории материального мира, но нам кажется, что в этом случае более подходит счастье , так как эта этическая категория блаженства, радости, удовольствия является осознанной самим человеком. «Разные языки» (дар Святого Духа) можно понимать как методологию борьбы с антимиром , а еще поиск союзников в своей борьбе и разъяснение им своего творения. В качестве разъяснения следует привести в пример творения Русского мира – художественные (литературные, музыкальные, научные и т. п.) произведения (труды). Далее борьба с критикой и системными функционерами, а также распространение творений на весь человеческий мир («мягкая сила»).

« Поносить и гнать за меня » – «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12). Это следует понимать как преодоление экзистенциального барьера, совершение «прыжка веры». Преодоление сопротивления возможно только в смирении и « любви » (плод Святого Духа). Для этого нужны положительные образы, начиная от жития святых, до деятельности современных личностей, преобразивших мир. Если на идеальном уровне истинная любовь раскрывается в любви к Богу, то на материальном – в любови к Родине – патриотизме , с его проблемами формирования (Лутовинов, 2016) и методами воспита-ния¹. В данной синергетике рождается пассионарий, способный формировать ценности и вести за собой народ – « истолкование языков » (дар Святого Духа). Однако пассионарии не смогут в одиночку преобразить мир, необходимы опора и помощь народа, впитавшего в себя традиционные ценности. Так формируется «национальный характер – исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт нации, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ жизни людей, их отношение к труду, к другим народам, к своей культуре»².

Верификация системы :

• 1.    Принцип поступательности . В категории материального мира учеными проведены исследования зависимости усвоения знаний от самоконтроля (см. таблицу 1). «Если на этапе младшего школьного возраста успешно развивать самоконтроль у ребенка, то это позволит ему на последующих этапах своего развития и взросления развивать свой потенциал с максимальным успехом, добиваться высокой академической успешности» (Булаев, Сахарова, 2021). «Люди с высоким уровнем самоконтроля демонстрируют более высокий уровень эмоциональной стабильности и психологического благополучия, который оценивался через показатели удовлетворенности жизнью, позитивного и негативного аффекта и осмысленности жизни» (Самоконтроль как ресурс…,

  2016). Чтобы не усложнять статью перечислением исследований критериев оценки того или иного этапа духовно-нравственного развития в материальном мире, остановимся на приведенных примерах, предполагая, что по обозначенным методам можно найти дополнительные примеры поступательности или указанная методология послужит основанием для проведения таких исследований. Тем не менее начиная с «милостивые» в идеальном мире и «сострадание» в материальном мире (с пятой строки таблицы 1) методы анализа могут различаться, так как здесь начинается концепт «я – коллектив (общество)». Поскольку представленные в таблице 1 критерии идеального и материального миров составлены методом параллелизма, то принцип поступательности материального мира докажет состоятельность поступательной системы идеального мира. В результате будет достигнут синергетический эффект и станет возможным преодоление церковного кризиса.

• 2.    Принцип Богочеловека . Из диалектической формулы В.С. Соловьева следует: «Космический процесс оканчивается рождением натурального человека, а за ним следует исторический процесс, подготовляющий рождение человека духовного» (1993). Если сравнивать формулу философа с нашей концептуальной моделью развития личности и общества на пути к истине (см. таблицу 1), то получится идентичное описание указанного процесса. Человек рождается поврежденным изначальным грехом, затем взрослеет в материальном мире. В результате свободного выбора индивидом сопротивления злу происходит исторический процесс преображения человека духовного в идеальном мире через евхаристическую экклезиологию и приближения его к Абсолюту. Невозможно общение языком идеального мира с инфантильной личностью, находящейся в первородном грехе, такой индивид будет не только не понимать данного языка, но и всячески избегать подобного общения. Для выведения индивида из состояния первородного греха необходимо его поступательное развитие в материальном мире, нужно стать, по мнению В.С. Соловьева, натуральным человеком, т. е. вернуться к схоластике. В противном случае индивид «скатывается» в антимир. Можем предположить, что, взрослея в материальном мире, но не следуя дальнейшим поступательным процессам перехода из мира материального в мир идеальный через евхаристическую экклезиологию, личность сталкивается со стихийными энергиями, описанными в софиоло-гии. Человек развивается несистемно, интуитивно, давая цивилизации неожиданные творческие интенции. В нашей многонациональной и многоконфессиональной стране, основанной на православной этике, объединяющим феноменом СКС будет являться поступательное развитие личности на пути к истине в материальном мире.

• 3.    Принцип всеединства . В представленной концептуальной модели (см. таблицу 1) просматривается аналогия с социальной философией всеединства (Франк, 1992). Первые четыре строки (первая социальная страта) отражают воспитание личности – отождествление «я» и «мы» в завершающем становлении множественности «мы» в совокупности «я» и «ты». Следовательно, происходит воспитание и взросление человека до концепта «я – семья», «я – коллектив». На этом этапе наблюдается разделение общества на социальные индивидуально-психологические группы – страты. Следующие строки в таблице 1 – с пятой по восьмую (вторая социальная страта) – соответствуют преодолению категорий «я» и «ты» и превращению в соборное «мы» – непосредственное отражение всеединства в социальной жизни. Третья социальная страта (девятая строка таблицы 1) отвечает пассионарно-организационному уровню. СКС онтологически должна выстраиваться таким образом, чтобы в управлении обществом и организации его деятельностью находились люди из второй и третьей страт. Если в них попадает человек из первой страты, то на этих позициях он не будет мыслить категорией «мы», психологически он останется в категориях «я» и «ты». В этом корень современной коррупции и дезорганизации общества.

• 4.    Принцип прикладного применения . Концептуальную модель развития личности и общества на пути к истине (см. таблицу 1) можно использовать в качестве диагностирования психотипа человека и его коррекции, своего рода принцип таблицы Менделеева, только не таблицы элементов частиц, а интегральной таблицы духовно-нравственных ценностей. Проведем мысленный эксперимент. Человек успешно обучался в школе. Поступил в вуз, но покинул его с одного из последних курсов по собственному желанию. Затем работал в различных неуправленческих профессиях особо нигде не задерживаясь. Параллельно состоял в различных деструктивных сообществах. Долго искал спутника жизни, в том числе среди однополых партнеров. Через какое-то время зарегистрирован брак, но с партнером почти не проживал. О рождении детей не задумывался. Привлекался за участие в несанкционированных митингах. Пытался найти себя за пределами России. В итоге за вознаграждение украинских спецслужб совершил особо тяжкое преступление на территории России. В соответствии с категориями таблицы 1 диагностика следующая. В результате взросления у человека не сформировались свобода воли, мировоззрение, нет веры в себя. Не развился в первой страте из категории «я» до категории «я – семья», но поступил в вуз, поэтому отказался от дальнейшего обучения. Нет представлений о преодолении экзистенционального барьера, в результате чего внешняя привлекательность жизни стала важнее внутреннего мира. Здесь также

• 5.    Принцип соответствия процесса целям . В ст. 5 «Основ государственной политики…» дается перечень традиционных духовно-нравственных ценностей: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России. Таким образом, концептуальная модель развития личности и общества на пути к истине (см. таблицу 1) практически полностью совпадает с декларируемыми духовно-нравственными ценностями. Единственное исключение составляют права и свободы человека. Данная категория больше относится к правовым основам государственной политики, а не к духовно-нравственным, поэтому в нашей концептуальной модели говорится о свободе воли.

можно найти практическое применение в общении представителей конфессий и мирян. Служитель культа с малограмотными прихожанами может не общаться языком идеального мира, а приводить примеры разбалансировки в развитии через критерии материального мира.

Заключение . По данным ВЦИОМ¹, в России 42 % атеистов среди респондентов в возрасте от 18 до 24 лет. Причем это на 5 п. п. больше, чем в 2019 г. Это неудивительно, так как в ходе проведенных в 2022 г. исследований о системных проблемах в образовании в России получены результаты по несовершеннолетним (подросткам), %: 72,0 – инфантильные; 43,0 – потенциальные преступники; 0,32 – совершившие преступления; 0,04 –совершившие суицид; 0,02 – одаренные (Алимов, 2022). Если ситуация не изменится, то данная тенденция приведет к «надлому цивилизации» и утрате социального единства в обществе и цивилизационному распаду (Тойнби, Хантингтон, 2018).

Указанная концептуальная модель развития личности и общества на пути к истине (см. таблицу 1) может стать основой междисциплинарного дискурса в социологии, психологии, педагогике, политике и др. Кроме того, разработанная модель поступательного развития личности и общества на уровне межцивилизационного диалога концептуально даст возможность раскрытия самобытного социокультурного феномена русской цивилизации, включающего феномены воспроизводства человеческой деятельности прошлого, настоящего и будущего. Таким образом, она гносеологически отвечает на вопрос: как добиться воспроизводства духовно-нравственных ценностей общества. Следовательно, представленную модель необходимо использовать в образовательной парадигме. В качестве синергетического эффекта будет достигнуто социальное единство в обществе с перспективой на цивилизационный динамически устойчивый рост.

В данной статье не раскрыта праксиологическая модель организации процесса деятельности личности для достижения целей, обозначенных в «Основах государственной политики…». Это относится к институализации СКС и требует отдельной проработки. Разработка флуктуационного «ядра» социально-экономической сферы даст холистической системе Русского мира заключительную третью сферу, после чего система станет целостной, динамически устойчивой и самоорганизованной.