Социально-перспективный контингент Тухума "Кадайтни" как пример социального подражания. (становление и формирование социального потенциала подрастающего поколения.)

Одним из важнейших факторов развития современного дагестанского общества, и общества в целом, является молодежь, обладающая таким неотъемлемым показателем, как социальный потенциал. Это явление сложное и многогранное, которое изучалось и изучается различными науками: социологией, психологией, антропологией, педагогикой.

Наиболее важной характеристикой социального потенциала является способность к социальной созидательной деятельности. Проявление созидательной активности личности может быть реализовано в различных сферах жизнедеятельности в форме творчества, познавательной, интеллектуальной активности, в стремлении субъекта подняться над уровнем требований ситуации, выйти за пределы заданности, шаблонности, в креативном прогнозировании сценариев своих профессиональных и жизненных перспектив.

В процессе обучения курсу социальной педагогики, важное место в формировании теоретических и практических знаний приобрело изучение родословной, включая постороение древа и составления социального паспорта родового объеденения «Тухум». Это позволило осмыслить более глубоко с точки зрения науки значимость Тухума в становлении педагогического потенциала общества и поддержки социально-уязвимых категорий населения. Также нами была составлена логическая схема по курсу социальной педагогики с целью обучиться самостоятельному составлению методических материалов и использовать их в дальнейшей образовательной и практической деятельности. Наличие такого материала способствовало эффективному изучению выбранной темы.

Основная цель нашей статьи заключается в определении роли социально-перспективного контингента Тухума в формировании социального потенциала молодежи в качестве примера подражания, преимущественно его педагогическое воздействие.

Формирование социального потенциала молодёжи осуществляется в процессе взаимодействия молодого поколения с окружающей его социальной средой путём создания элементами среды (сверстниками, родителями, и др.) оптимальных условий для усвоения молодыми людьми определённых социальных функций и ролей. Эффективность формирования социального потенциала молодёжи во многом зависит от того, насколько оперативно базовые социальные институты и социальное окружение смогут создать необходимые условия для раскрытия и развития всех элементов молодёжного потенциала в комплексе.

Семья, как базовый социальный институт, обладает первостепенной ролью в формировании и становлении социального потенциала молодежи, так как именно в ней происходит первичная социализация личности. Эффективность процесса социализации, влияния семьи и семейных ценностей определяют успешную самореализацию индивида, добросовестное отношение к труду, качественное выполнние работы, обладание определенными навыками и умениями.

В Дагестанском обществе такую роль играет не только семья, но и обширные родственные связи и взаимоотношения , которые определяются таким понятием как «Тухум». Самое раннее упоминание о дагестанском тухуме относится к 1840-м годам и принадлежит О.И.Константинову, который употребляет этот термин синонимично с термином «фамилия». Он писал, применительно к аварцам, что их общества делятся на тухумы или фамилии, которые включают в себя не только близких и дальних родственников, но и присоединившихся к ним выходцев из других мест, поселившихся на земле данного тухума и принявших его название. Больше сведений о тухуме, в том числе и южнодагестанском, появляется в 1860-х годах в статьях и.М.Бахтамова, А.Ф.Пасербского, А.В.Комарова и П.С.Петухова

В родовом объеденении «Тухум» на формирование социального потенциала молодежи оказывает воздействие социально-перпективный контингент, который представляет собой пример того, с какой целью и каким способом необходимо мобилизовать свои силы и возможности для успешной самореализации в обществе. Социально-перспективный контингент представляет собой не только пример, но и механизм, осуществляющий педагогическое воздействие и сопровождение.

Анализируя практическую значимость воздействия родового образования «Тухум» на формирование социального потенциала молодежи, стоит отметить следующие его педагогические аспекты :

• • выступает в качестве сдерживающего механизма против асоциального или девиантного поведения.

• • осуществляет материальную и моральную поддержку членов Тухума, стремящихся добиться социального положения в обществе.

• • члены Тухума, которые самореализовались в обществе, являются «воспитательным» примером и т.д

• • ценности Ислама , и его культура в целом, являются основой педагогического процесса. Так как в рамках культурологического подхода в воспитании говорится, что процесс воспитания должен проходить в контексте культуры.

Практическая значимость Тухума заключается, на наш взгляд, также и в том, что в нем с детства ребенка приучают к труду, особенно это наблюдается в сельских поселениях. Как известно, труд обладает не только терапевтическим действием , но и отгараживает личность от безделия, которое может привести к негативным социальным последствиям.

В каждом Тухуме существует практика примера родственников, добившихся больших результатов в обществе. Преемственность ценностей семьи, основывающиеся на Исламе и перешедших от предков, воспитывают чувства нравственности и патриотичности. Приведем конкретный пример на Тухуме «Кадайтни».

В Тухуме «Кадайтни» социальный паспорт обширный и колоритный по своему содержанию. Основная часть Тухума - выходцы из села Варсит Кайтагского района РД. Находится это село в зоне «Ирчамул» - что в переводе означает объеденение 9 сел. Село Варсит, являющееся центром «Ирчамула», расположено на южной горной части Кайтагского района на высоте 1500 м над уровнем моря, в 27 км от Маджалиса, между хребтами: с восточной стороны –Литнай тум, с юго-западной Гадай тум, с северной- Камуллай тум. С вершины последнего видны голубые просторы Каспия. А с южного склона, на котором расположено село Варсит, видны вечные снега Шалбуздага. Неописуемо красива природа Варсита. Приезжие гости называют эти места райским уголком или «Даргинской Швейцарией».

Сегодня в центре села находится мечеть. На южной ее стороне имеется надпись, где указаны годы постройки – 1662-1664 гг. Рядом с Варситом на западной возвышенности горы Мистай - святилище Шейх-аттала пир и фрагменты стены разрушенной мечети, куда и по сей день ходят на зиярат жители соседних сел и районов и где совершают жертвоприношения. Здесь люди совершают не только почтение к прошлому, но и делятся друг с другом пищей, таким образом, осуществляется социальная помощь. На наш взгляд, это имеет воспитательный процесс как для малого, так и для взрослого поколения. Стоит отметить тот факт, что религия Ислам имеет глубокий корень в воспитательном процессе общества Дагестана , как в прошлом, так и в настоящем времени. Таким образом, подтверждается один из основополагающих аспектов Тухума: «Воспитание происходит на основе Исламской культуры». Потенциал религии Ислам используется во всех сферах жизнедеятельности , особенно в педагогике.

По преданиям село не раз подвергалось нападениям со стороны иностранных завоевателей. Это подтверждает запись на западной стене мечети. В каждом случае нашествия все четыре Тухума: Баширти, Кадайтни, Маматни, Янтни объединялись и давали отпор завоевателям.

А.В.Комаров, характеризуя обычно-правовое судопроизводство в

Дагестане, пишет о тухумах как о родственных союзах со своим названием или фамилией и отмечает, что некоторые из них в соответствии со своей численностью или богатством обладают особым влиянием[2].

Тухум " Кадайтни" с давних времен и по сей день занимает важное место в Джамаате (объединение граждан одного села) села, известен как внутри района, так и за его пределами. Прославил его Джалилов Сайдулла Абдурагимович, который на сегодняшний день является самым старшим и многоуважаемым членом Тухума. Этому подтверждение не только частые гости со всех уголков Дагестана, но и тот факт, что по обычаю, на каждой свадьбе Тухума ему, как самому старшему и многоуважаемому, предоставляется первое слово. Джалилова С.А. можно с уверенностью отнести к социально-перспективному контингенту Тухума «Кадайтни». Работая начальником Кайтагского РОВД РД, затем Избербашского ГОВД, Спецкомендатуры МВД г.Махачкалы, был награжден указом Президиума Верховного Совета ДАССР почетной грамотой; двумя почетными грамотами МВД ДАССР ; награжден нагрудным Знаком " Отличник милиции" Министром Внутренних дел СССР и тремя медалями " За безупречную службу" МВД СССР и т.д

Возраст социально-перспективного контингента, на наш взгляд, имеет важное значение. Поскольку именно взрослое поколение, которое имеет богатый жизненный опыт, сможет чему- либо научить молодое. В тухуме «К адайтни» происходит это следующим образом: В ходе беседы родителей (или одного из них) с детьми, последним приводится в пример один из членов Тухума с тем, чтобы подражая ему ребенок стремился к большим результатам, тем самым осуществляя свое социальное становление.

Стоит отметить, что Джалилов С.А. реализовал себя успешно не только в профессиональном плане, но и в качестве семьянина, имеющего хозяйственную жену, восьмерых детей( три дочери и пять сыновей) , двадцать внуков, семь правнуков , одного зятя и пятерых невесток.

Анализ социального паспорта Тухума «Кадайтни», насчитывающего 300 человек, показал, что в его составе помимо даргинской этнической группы, также присутствуют и лезгины (2), аварцы (10), лакцы (2), русские (5), кумыки (5), азербайджанцы (4). Средний возраст взрослого населения - 43 года. В социальном составе взрослого населения преобладает интеллигенция , что говорит об образованности большинства членов Тухума. Доля лиц трудоспособного населения составляет 70% , что говорит о положительных показателях[5]. Молодежь, как одна из составляющих социального паспорта данного Тухума, насчитывает около 53 человека. Многие из них уже успели реализовать в себя в творческом, профессиональном и семейном планах.

Именно социальное становление данной категории для нас имеет важное значение . Так как от молодежи зависит будущее сохранность и целостность Тухума. Таким Образом, здесь происходит взаимообусловленное влияние: молодежь получает источники и поддержку своего социального становления в рамках Тухума, который в свою очередь преследует цель сохранения своей целостности и особенности существования.

Своим исследованием мы подтвердили выводы о роли Тухума в социальном становлении и поддержки М.М.Ковалевского: «Дагестанский род представляет нечто целое в отношениях с чужеродцами. Он совместно выплачивает выкупы за насилие, причиненные членам другого рода одним из собственных родовичей» [1,с170]. Таким образом, содействие личности в ее становлении, саморазвитии, самореализации, образовательные и культурные ценности (то есть создание условий для каждого человека в его образовательном и культурном личностном развитии) имеют первостепенное и непреходящее значение. Именно социальное пространство играет определяющую роль в процессе формирования контекста жизнедеятельности молодежи, в нем задаются условия обретения молодым поколением личностных смыслов, ценностей и целей личностного и профессионального развития. В Дагестанском обществе такую функцию выполняет патрономия, которая в литературе обозначается одним и тем же иранским термином «Тухум» (семя), который в регионах, испытавших иранское влияние (может быть, опосредованное) часто применялся для наименования родственной группы [3].

В связи с этим, Тухум основывается на ценностях Ислама, в рамках которого и происходит педагогический процесс и социальное становление. Более того, преемственность этих ценностей воспитывает чувства нравственности и патриотичности. Нелинейность, многовариантность общественного развития, неопределенность культурных образцов актуализируют потребность в инициативных личностях, субъектах, способных самостоятельно, творчески мыслить и действовать в меняющейся нестабильной обстановке. Именно Тухум, как важнейший элемент Дагестанского общества, осуществляет функцию по удовлетворению этих потребностей.