Социально-политические аспекты "третьей мировой теории" Муаммара Каддафи

Нет демократии без народных конгрессов!

Муаммар Каддафи

Вся наша надежда покоится на тех людях, которые сами себя кормят.

Народная пословица

От редакции

Мировой экономический кризис многие ученые и политики расценивают как результат и проявление системного кризиса капитализма. Как писал Г.Х. Попов, восемьдесят лет назад кризис 1929 г. был набатным колоколом, возвестившим конец эпохи империалистического капитализма в целом. Кризис 2008 г. – тоже набат, возвещающий о неудовлетворительности реализуемого сейчас пути мирового развития в целом. В этой связи заметно возрос общественный интерес к извечным вопросам об идеальных и оптимальных формах общественного устройства. Многочисленные публикации дают разное их решение в парадигмах консерватизма, либерализма, социализма, национализма. Редакция журнала «Власть» в интересах широкого информирования своих читателей планирует ознакомить их с разными точками зрения. В настоящем номере публикуется видение этой проблемы ливийским автором.

ИБРАХИМИ Абдалхади А.А. – магистр полит. наук; советник по культуре и информации Народного Бюро Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии в Российской Федерации

С овременные политтехнологические коммуникативные технологии нейтрализуют, доводят до минимума демократические институты в государстве. В результате искажается суть демократии, так как исчезает прямая связь между большинством народа и элитой, потенциал демократии съеживается до размеров самой элиты. Стандартные демократические западные институты функционируют таким образом, что государственная власть концентрируется в руках, которые, будучи наиболее влиятельной общественной силой, действуют в своих узкоэгоистических интересах. Навязываемая ими миру «диктатура потребления, сложившаяся в мире под видом демократии, заставляет потреблять не то, что нужно и полезно вам, а то, что продвигается назойливыми производителями. Вы сами заставляете вертеться маховик этой диктатуры, когда приобретаете то, что вам навязывают»¹.

Политическая философия Запада основана на афинском представлении о демократии, которая изначально строилась на разде- лении общества на «граждан и рабов»1. Ее современной формой можно считать выделение «золотого миллиарда», свободного от обязательств по отношению к остальному миру, которому уготована роль поставщиков сырья. Отживающая свой век мировая финансовая элита и, прежде всего, финансовая элита США превращают остальной мир в глобальную периферийную помойку.

При капиталистической системе, основой которой является крупная частная собственность на средства производства, человечество обречено делить мир на друзей и врагов, на господ и рабов. Причем мировым господам и тем, кто ими мечтает стать, такая ситуация выгодна, и они ее искусственно всеми силами поддерживают. Это приводит к бесконечному соперничеству с постоянными конфликтами и войнами. Между тем, теория и мировая практика имеют наработки того, как организовать общество, утверждающее социальное равенство и справедливость. Именно социализм, первый опыт построения которого дала Россия, в потенциале, в перспективе позволяет создать мир, свободный от эксплуатации человека человеком, мир, в котором свободное развитие каждого является условием и целью развития всех.

Эта идея всесторонне и глубоко раскрыта лидером Ливийской революции Муаммаром Каддафи. В написанной им небольшой по объему «Зеленой книге» обосновывается «третья мировая теория», которая «состоит из взаимодополняющих друг друга политических, экономических и социальных аспектов. Она предвещает массам окончательное избавление от всех видов угнетения, эксплуатации и господства, открывает перед массами горизонты новой цивилизации, характеризующейся окончательной победой свободы: тогда [они] будут наслаждаться атмосферой безопасности и счастья»2. В своей книге М. Каддафи критически рассмотрел основные атрибуты традиционной буржуазной демократической системы и изложил свои взгляды на народную власть.

По мнению М. Каддафи, «парламенты стали орудием, которое присваивает себе власть народа и монополизирует ее». Поэтому «правом народов является рево- люционная борьба за уничтожение аппарата, монополизирующего демократию и волю народных масс, который называется парламентом». Муаммар Каддафи выступает и против практики референдумов, которые «не представляют собой современной демократии, так как трудящиеся выражают свое мнение только одним словом: “да” или “нет”. Тот, кто говорит “да” или “нет”, должен обосновать причину своего согласия или отказа»3.

Взамен им предлагается прямая демократия, осуществляемая народными конгрессами и народными комитетами. Ее механизм таков. Все население страны разделено на первичные народные конгрессы, которые избирают народный комитет в качестве руководящего органа. Его состав формируется за счет представителей различных общественных групп – рабочих, крестьян, студентов, коммерсантов, ремесленников, чиновников. Народные комитеты формируют народные конгрессы на уровне округов, где, в свою очередь, формируются административные народные комитеты, берущие на себя управление всеми сторонами жизни общества. Административные народные комитеты ответственны перед первичными народными конгрессами, которые определяют их политику и контролируют исполнение. Помимо комитетов и конгрессов создаются профессиональные союзы и объединения.

Все, что разрабатывают народные собрания, комитеты и профсоюзы, рассматривается и окончательно утверждается на созываемом ежегодно Всеобщем народном конгрессе, где собираются руководители народных собраний, комитетов, профсоюзов. Все его решения передаются для исполнения народным комитетам, профсоюзам и профессиональным комитетам.

Именно таким образом выглядит политическая система джамахирии, то есть народовластия, при которой народ сам становится источником власти, благодаря чему окончательно устанавливается истинная демократия в мире. Динамичные джамахирийские нормы и принципы допускают существование государственной и частной собственности при условии, что политическая власть, монополизирующая собственность, является властью всего народа. «Тем самым, – констатирует М. Каддафи, – управление становится народным, народным становится контроль, утрачивается отжившее определение демократии, гласящее, что демократия – контроль народа над правительством, и на его место становится правильное определение, гласящее, что демократия – это народный самоконтроль»1.

В соответствии с «третьей мировой теорией» социально-экономические преобразования, которые должны привести к уничтожению эксплуатации человека человеком, возможны без обострения социальной борьбы. «Мирная ликвидация разрыва между классами в целях достижения социальной справедливос-ти»2 обеспечивается и тем, что осуществление реформ отвечает интересам самих собственников, которые смогут жить без страха перед будущим, и тем, что богатые сами откажутся от своего богатства и привилегий в пользу народа после того, как они осознают суть «революции народных масс»3. Как подчеркивают сторонники ливийской доктрины прямой демократии, эти преобразования вытекают из исламской концепции права, справедливости, свободы и равенства, они основываются на Священном Коране.

Для реализации идеи социальной справедливости необходимо провести культурную революцию. Она призвана изменить сознание народных масс, привести к возвышению человека на основе знания «третьей мировой теории», понимания необходимости следовать ее постулатам и участвовать в ее претворении в жизнь. Предполагается, что этот новый человек должен быть обязательно человеком верующим и, предпочтительно, исповедующим ислам. Религия при этом рассматривается как основа существования личности, а отход от нее ведет к распаду личности. Религия, указывает Каддафи, «является источником нравственности и совестью человечества, без религии невозможны нравственные обязательства в отношениях между людьми»4.

Как известно, в первой половине 80-х гг. ХХ в. во многих ближневосточных странах произошло расширение сферы использования ислама как инструмента внешней и внутренней политики. Призыв к возвра- щению к духовным истокам и возрождению исламской цивилизации был вызван внешними и внутренними причинами. Основной причиной было, прежде всего, неприятие исламскими странами норм «нового мирового порядка», навязываемых Западом. Несогласие с геополитическим диктатом, при котором прав тот, у кого больше «томагавков», заставляет многие мусульманские страны в качестве альтернативы западным политическим парадигмам искать разрешение социально-политических проблем в собственных цивилизационных корнях.

Ливийская революция «Аль-Фатих» 1 сентября 1969 г., по сути, открыла новую эру джамахирии – государства масс, которая является политико-экономической системой, отвечающей подлинным интересам народа. Обоснованная ее лидером идея джамахирийского общества воплотила в себе передовые социальные научные знания, специфику традиций исламской религии, а также справедливое желание народа иметь самоуправление. Джамахирия – динамическая, постоянно развивающаяся теория.

В этом году исполняется 40 лет Ливийской революции «Аль-Фатих». За эти годы наша страна, несмотря на многочисленные экономические санкции и давление со стороны западных стран, достигла больших социальных успехов. У нас бесплатное образование, медицина, гарантированный социальный пакет для всех граждан Ливийской Джамахирии. В стране ликвидированы бедность, неграмотность, преступность и безработица. Огромные средства выделяются на строительство больниц, школ и жилых домов, на пенсионное обеспечение. Ливийская Джамахирия достигла больших результатов в повышении реального благосостояния граждан. Ежегодный доход ливийского гражданина составляет от 6 000 до 30 000 тыс. фунтов стерлингов, что значительно выше по сравнению с большинством развивающихся и капиталистических государств. Средняя продолжительность жизни ливийцев увеличилась с 45 до 70 лет. Конечно, Ливии далеко до идеала, но фундамент заложен правильный.

Таким образом, «третья мировая теория» и практика ее реализации в Ливийской Джамахирии являются оригинальным решением социально-политических проблем, основанным на принципах народовластия.