Социально-психологические аспекты влияния самоидентичности на склонность вступления в закрытые религиозные группы

Проблема определения самоидентичности у молодых людей является достаточно актуальной вследствие особенностей возрастного развития психики. Одним из наиболее эффективных инструментов, с точки зрения социальной психологии, способных формировать образ «Я», являются релевантные группы, в которых состоит подросток. Они, с одной стороны, помогают выработать одобряемые модели поведения (проявление себя в поступках), с другой – дают готовый набор ценностей (проявление себя во взглядах, мировоззрении). При этом проблемы с идентичностью толкают молодежь на вступление в различного рода социальные группы, часто – группы протестного характера [1].

Под самоидентичностью (идентичностью образа «Я») мы будем понимать способность определять свою индивидуальность, жить сообразуясь с ней, способность принимать себя таковым, каков есть, а не таким, каким должен быть, способность рационально относиться к своим недостаткам [2].

Положительная самоидентичность выступает в качестве базы для построения компетентной позитивной социальной активности населения, в частности, молодежи. Именно компетентное поведение в социуме позволяет релевантно реагировать на все изменения, при этом, не прерывая процесс социализации. Позитивная активность проявляется, прежде всего, в созидательной деятельности в различных общественных сферах, таких, как экономика, политика, искусство и так далее. Однако для проявления такого рода активности необходимы, прежде всего, социальные институты, позволяющие реализовать творческий, продуктивный потенциал молодежи. Стремление к самореализации является естественным для данного возраста, поскольку именно на него приходится становление личности и полное осознание своей роли в окружающем мире.

В противоположность позитивной компетентной самореализации можно назвать «параллельную социализацию», получившую широкое распространение среди молодежи в связи с по- явлением свободного доступа в различного рода «виртуальные пространства». С их появлением стало возможным развивать своего виртуального персонажа и достигать определенных успехов, получая позитивные отзывы о своей деятельности от других виртуальных лиц. Такое виртуальное подкрепление также позволяет повысить самооценку, облегчить процесс самоидентификации.

Стремление к виртуализации процесса самоидентификации приводит к тому, что в реальной жизни молодой человек начинает искать социальные группы с максимально упрощенной системой взаимодействия, позитивным настроем, строгой иерархией и строгими правилами, напоминающими игровые в виртуальных пространствах. В некоторых случаях [3], таких как желание познать истину, выразить протест по отношению к обществу, проявить свою оригинальность и неординарность, найти круг общения и т.д., именно религиозные объединения закрытого типа (секты) позволяют удовлетворить потребность в проявлении социальной, одобряемой членами микрогруппы активности, и, как следствие, построении позитивных компонентов образа «Я».

В каких случаях религиозные организации могут оказаться привлекательными для молодежи в качестве референтных групп?

Во-первых, сравнение идет с похожими, близкими, релевантными группами. Поскольку, по Э. Эриксону [4], молодые люди при несформированной идентичности стремятся уйти в субкультуры, замкнутые группы, в которых четко прописаны роли и правила поведения, то и сравнение происходит между «протестными» группами, которых существует великое множество. Среди малых протестных групп присутствуют и новые религиозные организации, имеющие четкие, регламентированные нормы поведения, групповые ценности, правила поведения. Поэтому при анализе своего «положения» при кризисной идентичности молодые люди вполне могут рассматривать религиозные секты в качестве релевантной социальной группы. Тем более, согласно Э. Эриксону, молодежь решает также задачу самоидентификации, определения своего места в мире. Ответы на эти вопросы, в том числе, обещает дать любая религиозная концепция. Новые религиозные организации как более «пластичные», по сравнению с традиционными культами, ориентируются на молодежь, поэтому транслируют экзистенциальные ценности в доступной для молодого человека форме, к тому же эти ценности часто «протестны», что повышает их привлекательность для подростков.

Стоит отметить, что в данном процессе сравнения задействованы не все параметры групп, а лишь ценностно значимые качества и характеристики (в нашем случае сравниваются религиозные догматы на предмет правильности их толкования или истинности в целом). В итоге позитивная социальная идентичность оказывается основанной на положительных, благоприятных отличиях своей группы от другой, имеющих социальную значимость для субъекта сравнения. За счет социальной значимости достигается более глубокая интеграция получаемых данных в «Я-образ», а значит, закрепление в сознании молодежи образа «Я», который неразрывно связан с транслируемой группой ценностями, и «подпитывающийся» информацией, получаемой от значимых членов религиозной организации. Таким образом, молодой человек не может сформировать свою идентичность без социального компонента образа «Я».

В том же случае, когда индивид оказывается включенным в группу с низким социальным статусом, это приводит к запуску различных стратегий, направленных на сохранение или достижение позитивной идентичности, например [5]:

• 1)    индивидуальная мобильность, которая включает все виды попыток члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединиться к высокостатусной;

• 2)    стратегия социальной креативности, которая заключается в переоценке самих критериев, по которым проводится сравнение;

• 3)    социальная конкуренция - это прямое приписывание желательных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения [6]. Как правило, новые религиозные организации из-за закрытости и проповедования ценностей, противоречащих нормам общества или неодобряемых остальными социальными группами, имеют низкий социальный статус. Однако их члены придерживаются двух последних стратегий, чтобы сохранить свою положительную социальную идентичность. В качестве критериев оценки выступает соблюдение религиозных догматов, своей группе приписываются только «положительные» качества, остальные люди, не входящие в ее состав, называются «заблудшими», «греховными».

Положительное представление о группе строится, в том числе, и на основе сведений, полученных от партнеров по взаимодействию. Согласно исследованию Сванна [7], люди склонны выбирать тех партнеров по взаимодействию, которые подтверждают их собственные взгляды на себя. Как правило, в новых религиозных организациях можно наблюдать именно такую картину. Люди стараются вести себя в соответствии с установленными в группе правилами и нормами. Внутригрупповое поведение, жестко регламентированное, влияет на формирование социального «Я-образа», тем самым человек ведет себя в группе в соответствии с представлениями о себе, которые, в свою очередь, базируются на групповых нормах. Тем самым каждый член группы знает, как в той или иной ситуации поведет себя другой член группы, за счет чего сохраняется ощущение контроля над ситуацией и предсказуемости будущего. Как правило, чувство контроля и защищенности, уверенности в будущем помогает сохранить членам религиозной группы душевный покой. Ради ощущения социальной стабильности, стремления избежать ситуаций с высокой неопределенностью они продолжают оставаться в рядах религиозной группы.

Таким образом, видимо, правильнее было бы говорить не о стремлении индивида к изменению социального окружения или своего места в нем с целью усиления или подтверждения позитивной идентичности, но о стремлении к поддержанию стабильной личной идентичности.

Опираясь на вышесказанное, можно сделать следующие предположения:

Образ «Я» базируется не только на представлениях о себе, но и на представлениях о социальной группе, в которой находится индивид. Таким образом, одним из способов улучшения собственной самооценки, создания позитивного образа «Я» является смена социальной группы, вступление в ряды какого-либо сообщества. Если представление о сообществе позитивное и в глазах его члена оно имеет высокий социальный статус, то индивид будет стремиться вступить в него, чтобы снять проблемность идентичности. Таким образом, если молодой человек имеет негативную идентичность, то он стремится, согласно Э. Эриксону, вступить в протестную группу с жестко регламентированными правилами, к коим, в частности, относится и религиозная организация нового типа.

Мотивом вступления в группу могут быть позитивные представления о ней и о социальном статусе ее членов. Таким образом, если молодой человек имеет позитивные представления о членах новых религиозных организаций, у него сформирован их положительный социальный образ, то возможным вариантом повышения собственного социального статуса, а также создания положительного образа «Я» будет вступление в новую религиозную организацию.

Необходимость постоянного поддержания положительного образа «Я» приводит к тому, что человек становится зависим от позитивной информации, транслируемой членами «своей» группы, поскольку члены «чужих» групп воспринимают его негативно, указывают на низкий социальный статус адепта религиозной организации. Из-за этого человек попадает в зависимость от мнения членов «своей» группы и не стремится покинуть ее, так как боится разрушения положительного самовосприятия.

В целом стоит отметить, что проблемы с самоидентификацией у молодых людей являются одним из важнейших факторов, определяющих их вступление в новые религиозные организации (секты). Поскольку проблемность идентичности является неотъемлемым атрибутом данного этапа возрастного развития, фактор риска вступления молодежи в секты, прививающие шаблоны асоциального поведения, остается всегда. Следовательно, усилия по профилактике данного негативного социального явления необходимо направлять не только на создание негативного образа сект (что может иметь и обратный характер, когда религиозные организации будут восприниматься как «протестные группы», находящиеся вне «системы» и из-за этого привлекательные), сколько на развитие способов самоактуализации и построении позитивного образа» «Я» в рамках конструктивных социальных групп.

Ссылки:

• 1.    Новиков В.В. Социальная психология: феномен и наука. М., 1998. 464 с.

• 2.    Словарь психолога. URL: http://azps.ru/cha/s/samoidentity.html (дата обращения: 22.12.2013).

• 3.    Лушпай С.А. Идеальный и реальный «Образ-Я» представителей новых религиозных организаций // Психолог. cопро-вожд. нац. проектов: ментальные барьеры и инновационные технологии развития общества в условиях социальной неопределенности: материалы международного конгресса. Кострома, 26–27 октября 2007 г. C. 261–263.

• 4.    Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / пер. с англ. // Серия «Библиотека зарубежной психологии». М., 2006. 342 с.

• 5.    Агеев В.С., Толмасова А.К. Теория социальной идентичности и ее эмпирические верификации // Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, 2000. С. 624–638.

• 6.    Там же.

• 7.    Орел Н.А. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / сост. К.В. Сельченок. Минск; М., 2002. С. 413–442.