Социальное медицинское добровольчество как средство формирования культуры личности студента-медика в современных условиях

Становление культуры современной молодежи, особенно такой значимой ее части, как студенчество, находится в сфере внимания многих отечественных исследователей и ученых, которые видят в ней один из основных ресурсов новейшего российского общества. Находясь в общем контексте национальной культуры, студенческое сообщество формирует собственную культуру как составную часть единой парадигмы развития культуры общества в целом. В свою очередь качественное высшее образование способствует накоплению высокого культурного потенциала студенческой молодежи.

Сегодня отечественное образование имеет гуманистический вектор развития, где свободная эволюция личности и воспитание взаимоуважения являются одними из приоритетных направлений регулирования взаимоотношений в этой сфере. Высшее образование – это единый процесс воспитания и обучения, осуществляемый прежде всего в интересах человека, приобретающего в вузе помимо научного знания еще и различные ценностные установки, а также социокультурный опыт [1]. Именно в образовательном пространстве высшего учебного заведения возможно удовлетворение культурных потребностей молодежи в соответствии с общепринятыми (в семье, обществе, нации) духовно-нравственными и социокультурными нормами.

Обратимся к понятию личности в культурологическом контексте. В отечественной научной литературе под культурой личности понимают ее внутренние качества, выраженные мерой усвоения действующей и прошлой культуры, степенью и направленностью личности в культурно-твор- ческом процессе, а также нормами и правилами межличностного общения и индивидуального поведения [2, с. 269]. Формирование культуры личности человека является достаточно продолжительным и сложным процессом, в ходе которого личность приобретает совокупность социально значимых компонентов (духовный мир и характер личности) и социокультурную практику (общение, поведение и деятельность). При этом направленностью и содержанием практической деятельности является общественно полезный профессиональный труд, необходимый для социума.

Известно, что личность как культурологическая категория взаимосвязана с понятием свобода (самосознание, творчество) и характеризуется отношением к миру, обществу и другим людям [3, с. 45]. Свобода же выражает способность молодого человека, в том числе студента, осознанно выбирать определенные ценности и формы поведения из множества вариантов. В свою очередь ценность и значимость свободы определяется ее направленностью [4, с. 2–4].

Ряд современных исследователей (М.А. Тарарышкина, М.А. Мартынова, В.А. Федотова, Е.В. Логинова, Т.В. Манянина), анализируя процессы формирования духовно-нравственных основ культуры личности (культурного мира) современной молодежи, склоняются к различным точкам зрения. Рассмотрим некоторые из них.

М.А. Тарарышкина основную цель развития культуры личности студента видит в формировании его активной жизненной позиции в период подготовки в вузе. По ее мнению, жизненная позиция в единстве ее духовного и практического является основной характеристикой личности, через которую реализуется принцип жизнедеятельности личности как субъекта общественных отношений. Особую роль в содержании культуры личности студента ученый отводит такому важному моральному качеству, как социокультурная толерантность, сущностными характеристиками которой являются уважение, симпатия и доброта. Суть взаимоотношений студента и преподавателя М.А. Тарарышкина видит в эффективном применении принципа толерантности с использованием концепций «педагогики сотрудничества» и «педагогики сотворчества», которые подразумевают взаимный интерес к совместной деятельности, что в последующем находит отражение в профессиональной деятельности [5, с. 97–98].

В.А. Федотова раскрывает понятие культурного мира личности как во многом идентичное понятию культуры личности. По мнению исследователя, закономерности формирования и развития культурного мира студента (культуры личности) обусловливаются спецификой социокультурной среды образовательной организации, где студент переживает различные социальные процессы, формирует картину (образ) мира [6, с. 3]. Образовательная среда является одним из объективных факторов, определяющих культуру личности студента. Среди способов формирования культурного мира студента В.А. Федотова называет социокультурное проектирование, технологии сотрудничества, творческие мастерские, к ним же она относит и волонтерскую деятельность [7, с. 15].

Е.В. Логинова считает способность студентов самостоятельно вырабатывать моральные принципы и правила и соответственно руководствоваться ими в повседневной жизнедеятельности основным условием их личностного самоопределения в культуре российского общества. Самостоятельно выработанные принципы жизнедеятельности влияют на развитие культуры личности, формируют духовную самоценность и способность учащейся молодежи реализовывать концепцию собственной жизни. Молодой человек (и студент в том числе) как субъект самоопределения соединяет в своем поведении необходимость, связанную с ценностями (правилами, смыслами) социума, и свою свободу. Попадая в образовательное пространство вуза, студент как субъект общества встречает массу социальных и культурных трудностей, и отыскание своей позиции при разрешении этих проблем оказывается в ряду его жизненных приоритетов [8, с. 11, 12, 14, 24–25].

Т.В. Манянина, исследуя психологическую культуру личности, особое место в ее строении отводит эмоциональному интеллекту, выполняющему ряд функций, специфика которых определяется полом, возрастом и видом деятельности молодых людей. Устанавливая значение эмоционального интеллекта и его взаимосвязи с компонентами культуры личности, исследователь делает вывод, что он является ведущим элементом психологической культуры личности и обусловливает формирование структуры культуры личности (в различных видах деятельности), опосредуя эмоциональное отношение человека к реализуемой активности. Оптимальный уровень эмоционального интеллекта в культуре личности преимущественно снижает эмоциональное выгорание в стрессогенных видах деятельности [9, с. 4, 6–7].

Изучая развитие культуротворческих ценностей студентов высшей медицинской школы, М.А. Мартынова пришла к выводу, что трансляция культуры всегда включает субъект-субъектное творчество, а содержание духовности будущего специалиста определено через его практическую дееспособность быть носителем и продолжателем великих созидательных ценностей в профессиональной деятельности. Студент рассматривается как полноправный субъект деятельности, где преподаватель, как правило, обладающий высокой профессионально-личностной культурой, ориентируется на сотрудничество в учебно-воспитательном культуротворческом процессе

[10, с. 13–15]. Его мировоззрение, духовно-нравственная убежденность и личный пример, использование диалогового стиля общения оказывают существенное влияние на утверждение нравственных убеждений студентов и формируют их мышление и культуру.

Обобщая приведенные точки зрения, можно отметить, что современные исследователи рассматривают молодого человека (в том числе студента) как субъект общества, культура личности которого соотносится с культурой этого общества и конкретной образовательно-культурной средой. Уровень культуры личности определяется ее социальной сущностью и гуманизацией внутреннего содержания молодого человека [11, с. 17–18]. Становление личности происходит в личностном общении обучающегося и преподавателя, оно обусловлено наличием у студенческой молодежи активной жизненной позиции, способности к свободному выбору и самоопределению, а также развитием эмоционального интеллекта в процессе выстраивания собственной концепции жизни.

Несмотря на значительный интерес к проблемам культурного мира студенческой молодежи со стороны научного сообщества, мы должны констатировать, что в целом этот аспект изучен недостаточно полно. Как мы знаем из истории общечеловеческой культуры, институт студенчества обладает характерными чертами, близкими по содержанию деятельности и ориентациям к такой социальной группе общества, как интеллигенция [12, с. 15]. Особенно явно это проявляется в студенческой медицинской среде, социокультурным полем деятельности которой являются витальные аспекты человеческого существования.

Известно, что на протяжении многовековой истории российского государства многие представители врачебного ремесла выступали образцом высокой культуры и образованности, обладали профессиональными знаниями, народной мудростью и богатым социокультурным опытом. Большую роль сыграли при этом православные традиции, именно на глубоких духовных, нравственных началах, в том числе на православных медико-культурных, сформировалась нравственно-этическая база русской медицинской школы, в основе которой была заложена связь с православной религией, отражающей потребность человека в духовном познании себя и окружающего мира. В современной культуре нравственные основы медицинской деятельности не менее важны.

Учитывая достаточно активную роль специалистов здравоохранения в социокультурной жизни российского общества, а также гуманистическое содержание профессиональной врачебной деятельности, выраженное в субъект-субъектных отношениях между врачом и пациентом, необходимым условием формирования культуры личности студента-медика считают развитие его духовно-нравственных и социально-личностных качеств на этапе вузовской подготовки [13, с. 4]. В период раннего студенчества у молодых людей происходит смена ведущего вида деятельности с учебно-познавательного на ценностно-ориентационный. По мнению М.С. Кагана, именно на этом этапе происходит преобладание аксиологической доминанты, осуществляется выбор духовно-нравственных установок (выстраивание личной иерархии ценностей) и соответственно начинается процесс формирования личности молодого человека [14, с. 9].

Важнейшим аспектом формирования личностного сознания молодого человека, избравшего для себя жизненный путь врача, является деятельность, направленная на реализацию нравственных и гуманных целей. Совершая свободный выбор ценностей, он впитывает (на умственном и психическом уровнях) определенное содержание культуры и осознает собственную систему ценностных установок, формируется как личность, испытывая при этом различные эмоциональные переживания [15, с. 9], приобретая социокультурное лицо [16, с. 256]. Начавшись единожды, этот процесс продолжается на протяжении всей жизни, заставляя личность выбирать определенные действия и принимать конкретные решения из широкого спектра возможных вариантов [17, с. 10].

Как мы знаем, отдельный человек испытывает потребность в общении с другими людьми и осознает себя личностью только при встрече с другой личностью, вследствие чего может занять рефлексивную и ответственную позицию по отношению к самому себе. По мнению современного отечественного культуролога Е.В. Меделян , необходимым условием межличностного общения является направленность (устремленность) человека к другому (иному). Именно в системе коммуникаций между разными людьми проявляется вся человеческая сущность [18, с. 17–18] и созидается общечеловеческая культура. Человеческое общение становится личностным развитием, когда оно проходит на границах разных социокультурных человеческих сред. Поэтому феномен общения (встречи) позволяет раскрыть собственную идентичность человека и запустить механизмы самопознания собственного Я.

Путь развития личности и ее перехода на более высокий культурный уровень лежит через погружение в определенную социокультурную среду, позволяющую ощутить меру личной ответственности за все стороны чужой человеческой жизни. В этом случае ценностно-созидательная деятельность имеет воспитательную направленность, и происходит постепенное развитие отношения человека к человеку как субъекту эмоционального познания и заботы. Появляется возможность приобретения личного опыта «проживания» различных эмоций (положительных и отрицательных) через конструктивные практические действия. В этих условиях центральной линией личностного бытия и истинного предназначения человека должен стать принцип заботы. Как отмечает Е.В. Меделян, важно как можно раньше раскрыть эту способность, показать ее значимость для самого человека, его личностного роста и самореализации [19, с. 23–24].

Таким образом, культура личности студента формируется через деятельность и приобретение личного опыта, что обусловлено проживанием различных эмоций во взаимоотношениях с другими людьми. Именно в этих условиях у молодого человека появляется возможность ощутить меру личной ответственности за происходящее в окружающем его мире через принцип заботы.

Для нашего исследования особый интерес представляет гуманистическая парадигма медицинского образования как одного из каналов культуры и важнейшего фактора развития личности будущего специалиста-медика, фактора, направленного на ценностно-смысловое равенство всех участников культурно-образовательного и воспитательного процесса в медицинском вузе [20, с. 87]. Мы видим, как на современном этапе развития общества происходит активное вторжение новейших биомедицинских технологий, радикально расширяющих возможности медицинской науки [21, с. 4], и появляются чрезвычайные ситуации в области здравоохранения, имеющие международное значение.

В этих социокультурных условиях специфика врачебной деятельности оказывается связанной с принятием нравственных решений по вопросам зарождения, сохранения и искусственного пресечения человеческой жизни. Человек, в том числе обладающий врачебным ремеслом, воздействуя на природный мир, кардинально изменил свой социокультурный и аксиологический статус и возложил на себя ответственность за существование биосферы нашей планеты [22, с. 25].

В контексте генетической уникальности каждого человека все это требует наличия специальных биоэтических знаний и особых духовно-нравственных характеристик, составляющих ткань культуры личности будущих врачей, где красной нитью должно быть вплетено понимание значимости и уникальности человеческой жизни и здоровья, восстановление которого является универсальной ценностью общечеловеческой культуры. Ведь культура сохранения здоровья индивида служит важным показателем степени его социализации и формирует сферу взаимоотношений, в которых проявляется воздействие культуры на природу, т. е. искусственного на естественное [23, с. 16, 38].

Искусственное вмешательство в природную и культурную реальность порой приводит к появлению новых прогрессирующих в пространстве и времени биологических процессов, в том числе заболеваний, рассматриваемых как некий вызов цивилизованному сообществу (например, пандемия COVID-19), на который остро реагирует в первую очередь медико-культурная среда. Интеллектуально-духовная энергия людей в белых халатах выступает движущей силой мирового культуротворческого процесса, способной предоставить «ответ» на «вызов» мировой истории [24]. Именно в прохождении фаз «вызова» и «ответа» формируется жизненный опыт и внутренние качества личности, которые определяют дальнейшее мировоззрение цивилизованного общества в целом.

По нашему мнению, ключ к пониманию процесса формирования культуры личности будущих врачей необходимо искать в их реальной практической деятельности в условиях повышенной ответственности, ценностно-смысловых отношений и жизненно важных обстоятельств. Поэтому при проведении нашего культурологического исследования мы рассмотрели опыт студентов-медиков, приобретенный ими в период пандемии COVID-19. В этой сложной социальной ситуации медико-образовательное пространство Тихоокеанского государственного медицинского университета (в лице преподавателей и студентов) стало источником духовно-нравственных движущих сил, пришедших на помощь лечебным учреждениям региона.

Как мы выяснили, деятельность в лечебных учреждениях осуществлялась в системе «преподаватель – студент – практикующий врач», была основана на принципах партнерского сотрудничества, распределения персональной ответственности между всеми участниками процесса и имела напряженный психоэмоциональный характер. Данный формат социокультурного взаимодействия включал конструктивное общение (студентов с практикующими врачами) и эмоционально-волевые воздействия (студентов на пациентов) на фоне всеобщей социальной напряженности. В этой особой медико-социальной среде молодые люди имели возможность приобрести практические навыки преодоления различных моральных испытаний, выражая свое эмоциональное отношение к реализуемой активности.

В социальной среде лечебных учреждений формировалось отношение студентов-медиков к действительности, обусловленное активацией эмоционального интеллекта в оценке различных ситуаций (через речь и поведение) [25, с. 9] и приобретением личного опыта «проживания» эмоций, являющихся составными частями культуры личности.

В целях определения эффективных путей (технологий) формирования социально значимых компонентов культуры личности будущих врачей и приобретения ими социокультурной практики нами проведено исследование, объектом которого стали студенты вуза – члены Приморского регионального отделения Всероссийского общественного движения «Волонтеры-медики». Группа волонтеров-медиков в период с марта по май 2020 г. получила богатый практический опыт в медицинских организациях города Владивостока и Приморского края, осуществляющих мероприятия по профилактике, диагностике и лечению новой инфекции (COVID-19).

Для выявления внутренних профессионально-личностных и социальных качеств личности студентов, приобретенных ими в ходе добровольческой деятельности в лечебных учреждениях, обучающимся Тихоокеанского государственного медицинского университета была предложена анкета, состоящая из 14 вопросов открытого типа. Всего в опросе приняли участие 84 чел.: 49 юношей (58,3 %) и 35 девушек (41,7 %). Большая часть респондентов – 74 чел. (88 %) – обучается на младших курсах (1–3-й курс).

По специализации обучения респонденты распределились следующим образом: 65 чел. (77,4 %) – студенты лечебного факультета, 9 чел. (10,7 %) –факультета общественного здоровья, 9 чел. (10,7 %) – педиатрического и фармацевтического факультета, 1 чел. (1,2 %) – стоматологического факультета. Возраст респондентов составил от 18 до 25 лет.

Принимавшим участие в исследовании респондентам было предложено ответить на следующие вопросы:

– Как давно Вы занимаетесь добровольческой (волонтерской) деятельностью в ходе обучения в вузе? Большая часть респондентов (57,1 %) указала, что занимается этим менее 1 года. Другая группа респондентов (36,9 %) отметила, что осуществляет добровольческую деятельность от 1 до 3 лет. И более 3 лет добровольчеством занимаются 6 % респондентов.

– Какие причины (мотивы) побудили Вас оказывать помощь лечебным учреждениям в период распространения коронавирусной инфекции? Был ли это осознанный и свободный выбор? Большая часть респондентов (60,7 %) ответила, что решение об оказании помощи принято ими самостоятельно и обусловлено желанием погрузиться в профессиональную медицинскую среду для приобретения практического социально-медицинского опыта. Другая группа респондентов (31 %) приняла участие в этой деятельности по рекомендации образовательной организации. Последняя группа респондентов (8,3 %) в качестве основного мотива отметила желание помочь окружающим людям в сложной эпидемиологической ситуации. Также студенты-медики указали, что в ходе добровольческой деятельности в лечебных учреждениях они осуществляли волонтерскую помощь медицинскому персоналу (70,2 %), выполняли обязанности операторов горячей линии кол-центра (17,9 %), оказывали адресную помощь пожилым людям (8,3 %) и выполняли другие социальные функции (3,6 %).

– В процессе выполнения своих обязанностей в лечебном учреждении Вы испытывали эмоциональное напряжение или эмоциональные переживания? С чем они были связаны? 65,4 % респондентов отметили, что эмоциональные переживания испытывали не часто, в основном чувствовали себя спокойно и уверенно; 26,2 % испытывали эмоциональные переживания, вызванные боязнью за здоровье пациентов, а также положительные эмоции, связанные с удовлетворением от востребованности своей работы; 7,2 % респондентов в ходе выполнения своих обязанностей в лечебном учреждении испытывали эмоциональные переживания за свое здоровье и здоровье коллег; 1,2 % не испытывали особых переживаний.

- С какими новыми жизненными ситуациями (проблемами, трудностями) в ходе добровольческой деятельности в лечебных учреждениях Вы столкнулись? 51,2 % респондентов ответили, что оказывались в ситуациях, когда им приходилось самостоятельно принимать важные решения и в последующем нести за них персональную ответственность; 20,3 % отметили, что деятельность в лечебном учреждении для них оказалась тяжелым моральным и физическим испытанием; 17,9 % указали на проблемы, связанные с коммуникацией с пациентами и их родственниками; 10,6 % отметили, что в целом трудностей в ходе своей работы не испытывали.

– В ходе добровольческой деятельности в лечебных учреждениях были ли ситуации, когда от Ваших действий зависело здоровье (жизнь) другого человека? 77,4 % респондентов ответили, что таких ситуаций в их практике не было; 22,6 % оказывались в ситуациях, когда грамотные действия волонтера-медика способствовали сохранению здоровья пациентов.

– Как складывались ваши взаимоотношения с действующими врачами, преподавателями и медицинским персоналом в ходе добровольческой деятельности в лечебных учреждениях? Какое влияние они на Вас оказали? Большая часть респондентов (85,7 %) заявила, что взаимоотношения складывались на основе партнерского сотрудничества, в результате которого студенты-медики приобрели практический опыт, повлиявший на их личностное развитие; 9,5 % ответили, что взаимодействие носило напряженный характер, не всегда присутствовало взаимопонимание, в результате чего они приобрели отдельные практические навыки и умения; 4,8 % респондентов коммуникации с медицинским персоналом и преподавателями не имели.

– Под воздействием полученного социального медицинского опыта изменилось ли Ваше личное отношение к профессии врача? Если изменилось, то как? 78,6 % респондентов отметили, что отношение к врачебной профессии у них особенно не изменилось, т. к. они всегда понимали ее значимость и важность для жизни общества; 21,4 % ответили, что смогли более глубоко осознать гуманистическое содержание и социокультурную ценность этой профессии.

– Как участие в добровольческой деятельности в лечебных учреждениях повлияло на формирование Вашей культуры личности? Какие качества личности и черты характера у Вас появились? 60,8 % респондентов ответили, что добровольческая деятельность укрепила ранее приобретенные качества личности и способствовала овладению новыми навыками и компетенциями; 36,9 % заявили, что добровольчество оказало положительное влияние на формирование новых качеств личности и черт характера, среди которых особо выделили: уверенность в себе, отзывчивость, ответственность, доброту, развитие эмоционального интеллекта; 2,3 % не отметили никаких изменений в своем внутреннем мире.

- На Ваш взгляд, необходимо ли обучающимся медицинского вуза заниматься социальным медицинским добровольчеством? Если да, то для чего? Первая группа респондентов (69 %) ответила, что желательно заниматься этой деятельностью, но она не должна носить административный характер. Вторая группа респондентов (31 %) заявила, что добровольческая деятельность в лечебных учреждениях является необходимым условием формирования культуры личности будущих врачей и способствует приобретению духовно-нравственных качеств личности.

Обобщая полученные ответы, важно отметить, что сложные социально-эпидемиологические условия в обществе инициировали в студенческой медицинской среде всплеск социальной активности, выраженной в общественно полезном добровольно-профессиональном труде в сфере здравоохранения. Основной мотив данного вида деятельности выражен в желании приобрести социально-медицинский опыт и принести пользу (помощь) специалистам практической медицины. Осознанно погрузившись в естественную природу будущей профессии, молодые люди реализовывали свой духовно-нравственный потенциал через добровольческую деятельность, прочувствовав при этом различные эмоции (от удовлетворенности собой и заботы о людях до страха за жизнь пациента и свое здоровье). Принимаемые витально значимые социальные решения и прямая коммуникация с субъектами локальной культуры лечебных учреждений (врачами-преподавателями, пациентами, родственниками) на фоне моральной и физической усталости укрепили уже имеющиеся социально-личностные качества волонтеров-медиков и способствовали развитию новых (таких как уверенность в себе, отзывчивость, ответственность, доброта и т. д.). В целом студенты-медики отметили важность и значимость врачебной профессии для жизни всего общества, согласившись, что социальное медицинское добровольчество является необходимым условием формирования культуры личности будущего врача и оказывает влияние на осознание социокультурной ценности этой деятельности.

Подводя итог нашего исследования, можно сделать следующий вывод. Формирование культуры личности будущих врачей в современных условиях является довольно сложным социально-культурным и психоэмоциональным процессом, активная фаза которого протекает в образовательном пространстве медицинского вуза. Главная цель этого процесса – развитие социально-личностных качеств студентов-медиков как высшей ценности медицинского образования и общей культуры. Основным способом реализации социально-личностного аспекта культуры личности студента в процессе вузовского обучения является использование технологий коллективной медико-культурной деятельности, ярким примером которой является социальное медицинское добровольчество.

Культуроформирующий смысл этой общественно полезной деятельности основан на принципах эмоционального познания, заботы и партнерства, реализуемых в единстве медико-культурной деятельности и индивидуального бытия в среде лечебного учреждения, особенно в период чрезвычайных ситуаций в обществе. Исполняя волонтерские функции, студент-медик перемещается в медико-культурной системе координат, представляющей собой органическую совокупность взаимосвязанных деятельностей (выбор – решение – действие – коммуникация – эмоциональное познание), возникающих из его потребностей как субъекта культуры. Социокультурная медицинская практика позволяет стать носителем и продолжателем важнейших созидательных ценностей врачебной профессии.

Осознанный выбор социального медицинского добровольчества в качестве приоритета личностного развития и накопления индивидуального социально-медицинского опыта способствует ценностному оформлению внутренней природы молодого человека (мыслей, чувств, намерений, действий, отношений с другими людьми), формирует здоровую и духовно богатую личность будущего врача, обладающую такими социально значимыми качествами, как доброта, отзывчивость, ответственность и эмоциональный интеллект.

Ссылки:

• 1.    Об образовании в Российской Федерации : федеральный закон от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ [Электронный ресурс]. Доступ из справ.-правовой системы «КонсультантПлюс».

• 2.    Каверин Б.И. Культурология : учебное пособие для вузов. М., 2015. 287 с.

• 3.   Бердяев Н.А. О свободе и рабстве человека. М., 2018. 368 с.

• 4.   Каган М.С. Формирование личности как синергетический процесс // Обсерватория культуры / НИЦ Информкульутра РГБ.

2005. № 2. С. 4–10. URL:
. (дата обращения: 25.03.2020).

• 5.    Тарарышкина М.А. Формирование толерантности студентов-медиков в рамках культурообразовательного аспекта // Российский медико-биологический вестник им. И.П. Павлова. 2006. № 3. С. 96–98.

• 6.    Федотова В.А. Формирование культурного мира студента колледжа в условиях социокультурной среды современного общества : автореф. дис.... канд. культурологии. Чита, 2011. 21 с.

• 7.    Там же. С. 15.

• 8.    Логинова Е.В. Социально-психологические особенности самоопределения в юношеском возрасте в ситуации нестабильности : автореф. дис.... канд. психол. наук. Ярославль, 2005. 26 с.

• 9.    Манянина Т.В. Эмоциональный интеллект в структуре психологической культуры личности : автореф. дис.... канд. психол. наук. Барнаул, 2010. 22 с.

• 10.    Мартынова М.А. Развитие культуротворческих ценностей в системе образовательной подготовки студентов высшей медицинской школы : автореф. дис.... канд. пед. наук. Москва, 2009. 27 с.

• 11.    Чернышева И.В. Медицина в социокультурной динамике общества : автореф. дис.... канд. филос. наук. Волгоград, 2007. 28 с.

• 12.    Колбунов Ф.А. Ценностные ориентации молодежи российского мегаполиса : автореф. дис.... канд. культурологии. СПб., 2011. 22 с.

• 13.    Омельченко А.С. Медицинский десант как культурная форма социального медицинского добровольчества // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2019. Вып. 4 (229). С. 243–252.

• 14.    Каган М.С. Формирование личности… С. 9.

• 15.    Там же.

• 16.    Каган М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). М., 1974. 328 с.

• 17.    Каган М.С. Формирование личности… С. 10.

• 18.    Меделян Е.В. Роль межкультурной коммуникации в формировании экологической культуры личности : автореф. дис.... канд. культурологии. Комсомольск-на-Амуре, 2012. 26 с.

• 19.    Там же. С. 23–24.

• 20.    Гринько Е.Н., Омельченко А.С. Наставничество в формировании личности студента медицинского вуза // Тихоокеанский медицинский журнал. 2019. № 1. С. 84–88.

• 21.    Кириленко Е.И. Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования : автореф. дис.... д-ра филос. наук. Томск, 2009. 43 с.

• 22.    Чернышева И.В. Указ. соч. С. 25.

• 23.    Кириленко Е.И. Указ. соч. С. 16, 38.

• 24.    Тойнби А. Дж. Постижение истории / пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М., 2010. 640 с.

• 25.    Манянина Т.В. Указ. соч. С. 9.

Редактор, переводчик: Сергейчик Людмила Ивановна