Социальное развитие и проблемы современного общества

С древнейших времен человека волновал вопрос о том, как развивается общество, в котором он живет, каким образом можно его изменить, преобразовать. По мере изучения своей истории он анализировал логику смены состояний общества, оценивал достижения и потери. Каждое поколение выдвигало свою версию социального развития. Так были созданы теории общественных формаций К. Маркса, социального эволюционизма Г. Спенсера и множество других.

Столь пристальное внимание к вопросу общественного развития ученых всех времен и народов продиктовано не праздным любопытством. В зависимости от понимания движущих сил развития общества человек может сам ставить новые цели, определять направления социальных изменений.

Сегодня, в эпоху глобальных проблем, прежде всего связанных с экологией планеты, существованием оружия, способного уничтожить все население Земли, осознание хода развития истории человечества, определение его направлений является жизненно важной необходимостью.

Цель настоящего исследования состоит в историческом обзоре концепций социального развития, определении его критериев в современном обществе.

Под социальным развитием в широком смысле понимается изменение общества, которое ведет к появлению качественно новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей [1].

Социальное развитие можно рассматривать и в узком смысле как изменение социальной структуры, отдельных институтов общества, характеризуемое их качественно новым состоянием. При дальнейшем рассмотрении под развитием общества будем подразумевать социальное развитие в широком смысле.

Исследование развития общества в целом осуществляется по двум направлениям. Первое из них заключается в поиске причин исторических событий и движущих сил хода истории, второе – в выявлении общего, особенного и повторяющегося в истории и создании на этой основе моделей развития истории, типологии обществ.

Говоря о теориях движущих сил истории, можно выделить концепции духовного, «персоналистского» направления, согласно которым развитие общества определяется духовным развитием его членов, и концепции материалистического толка.

Представители теорий духовного развития общества – Р. Декарт, И. Кант, И. Гердер, О. Конт, А. Тойнби, Н. Бердяев, П. Сорокин и многие другие – придавали большую значимость разуму, духу, воле, жизненной силе и самому человеку в целом. Несомненной заслугой таких концепций является пристальное внимание к различным аспектам влияния личности на развитие общества, что, естественно, имеет место в действительности. Однако абсолютизация и рассмотрение таких факторов как единственных не дает возможности составить истинную картину всех обстоятельств, обусловливающих общественное развитие, ведь влияние материальных условий на жизнь общества присутствует и является значительным всегда.

Среди теорий материалистической основы развития общества можно выделить концепции географической обусловленности (Г. Бокль, Ф. Ратцель, П. Савицкий, Г. Гримм), экономического базиса и надстройки (К. Маркс, Ф. Энгельс, Р. Джонс), демографического детерминизма (Т. Мальтус, К. Циолковский, Н. Федоров), научно-технологического детерминизма (Т. Веблен, Р. Арон, Д. Белл, Ж. Фурастье), экологического детерминизма (Дж. Кларк, Дж. Стюард, М. Харрис) и др.

На наш взгляд, социальное развитие обусловлено именно совокупностью факторов, однако главными из них являются антропоцентрические, поскольку общество состоит из людей и все его действия имеют конечной целью именно достижение людьми состояния счастья. Как отмечает Д. Бьюри, прогресс обусловлен надеждой людей на лучшую жизнь, изменение мира [2].

Какими бы факторами ни было определено социальное развитие, ему всегда присущи определенные признаки. Это: необратимость – неустранимость однажды происшедших изменений и возвращения в первоначальное состояние; направленность – устремленность развития следовать по какой-либо избранной модели; закономерность – постоянная взаимосвязь различных институтов, выражающаяся в повторении аналогичных социальных явлений в разных обществах при схожих обстоятельствах [3].

Среди моделей социального развития можно выделить циклическую (О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский), линейную (О. Конт, К. Маркс), веерную (А. Тойнби), ризомообразную (Ж.Ф. Лиотар).

В мировой философской мысли сложилось два подхода к пониманию «человечества» и «общества» как всемирной организации людей. Первый – унитарный – признает их существование и, соответственно, предполагает, что мировое общество проходит в развитии определенные стадии (их форма может разниться). Второй – множественный – отрицает существование явления «человечества» и основывается на идее существования отдельных, независимых друг от друга обществ.

Кроме того, по-разному оценивается переход от одного состояния общества к другому. Одни теории предполагают, что общество развивается постепенно, эволюционно, другие усматривают способ его развития в виде скачков, революций. Обе позиции представлены во всех типологиях общественного развития, однако социальный эволюционизм преобладает над революционизмом.

Развитие общества характеризуется необратимым изменением его структуры и порядка функционирования. Такое изменение необязательно подразумевает усложнение, так как существуют периоды застоя, упадка, цикличности в жизни общества. На наш взгляд, общество можно представить в виде дерева: ствол, тянущийся вверх, символизирует общее развитие человечества, его стремление к росту; отходящие от ствола, порой далеко, ветви представляют отдельные большие и малые общества. У каждого из них своя жизнь, место в пространстве (например, близкое к земле – более темное и холодное, на вершине кроны – молодое, жаркое). Вследствие различных причин дерево может терять часть своих ветвей, и они вырастают заново, проходя те же циклы, но в новых побегах. Все они, несмотря на разделенность в кроне, – часть одного дерева, единого человечества. И в его развитии есть прогресс.

Прогресс является увеличением блага (счастья) для всех людей. Что же такое благо для человека? Это состояние его гармоничного взаимодействия с миром и собой, при котором он обладает физическим, психологическим здоровьем, свободен в своих действиях и при этом сочетает свою деятельность с деятельностью других, что является обязательным условием гармонии. Анализируя все исторические перевороты, изменения, можно отметить, что в целом общество идет по пути прогресса. Благодаря научным открытиям человек имеет возможность излечить и даже предупредить многие недуги, сохранить жизнь. Границы возможной деятельности людей расширяются: он может с невероятной скоростью передавать информацию, исследовать невидимые глазу структуры вещей, покидать Землю, преодолевая вселенские физические законы, и т. д.

В той или иной мере общепризнанными критериями прогресса являются: степень информатизации, компьютеризации, электронизации, медиатизации общественной системы [4]; темпы роста производства товаров и средств производства, в том числе компьютеров; темпы роста услуг, в особенности в гуманитарной сфере (здравоохранении, образовании и социальном обслуживании), в профессионально-технической области [5]; степень свободы индивидов, занятых во всех сферах общества; уровень демократизации общественной системы; степень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов и проявления творческих потенций человека; увеличение человеческого блага, счастья и добра [6].

Но самый главный и решающий показатель прогресса, на наш взгляд, – это всеобщая доступность знания о том, как человек может самосовершенствоваться и преобразовывать мир. Это знание включает достижения в области науки и техники, традиции, системы оздоровления и развития, например йогу, информацию о других культурах, позволяющую понять живущих в их пространствах людей, познать всю многогранность проявлений человека.

В то же время существует множество сопутствующих прогрессу проблем. Среди них: экологические проблемы (загрязненность Земли в разных формах, истощение природных ресурсов и др.); военные столкновения, гонка оружия массового поражения, способного уничтожить все человечество; разрыв в уровне благосостояния между бедным и богатым населением планеты; огромная привязанность образа жизни большинства населения к работе техники, что в отсутствие самоконтроля приводит к сидячему образу жизни, болезням, отчуждению, бегству человека от реальности в «мир машин» (виртуальный мир), чувству разрозненности; необходимость соответствия принятым в обществе многочисленным моделям поведения, порождающая чувство отчужденности, потерю связи с собственным «я», снижение уровня реализации творческого потенциала, шаблонность в поведении и легкую ведомость: человек становится частью массы, которой легко управлять.

Перечисленные проблемы настолько серьезны, что можно задуматься о том, не перечеркивают ли они те достижения, которым сопутствуют? Нет, общественный прогресс, возрастание уровня блага для человека есть историческая линия жизни на планете Земля. Однако, по-види-мому, в рамках прогресса всегда существуют контрнаправления, преодоление которых способствует его дальнейшему ходу. Данное обстоятельство служит ярким подтверждением постоянного действия законов диалектики в мире.

Ссылки:

• 1.     Bury J.B. The idea of progress: an inquiry into its origin and growth [Электронный ресурс]. URL: http://www.guten- berg.org/files/4557/4557-h/4557-h.htm#link2HCH0019 (дата обращения: 14.02.2017).

• 2.    Давыдов С. Развитие общества. Понятия эволюции, прогресса и модернизации // Давыдов С. Социология : конспект лекций. М., 2008. 160 с.

• 3.    Экономика. Толковый словарь / под общ. ред. И.М. Осадчей. М., 2000. С. 378.

• 4.    Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991. С. 32–35.

• 5.    Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. С. 80.

• 6.    Алексеев П.В. Социальная философия. М., 2015. С. 241.