Социально - психологические предпосылки нравственного самоопределения личности

Совесть рассматривалась А.Г. Ковалевым как эмоционально-оценочное явление по отношению к своему поведению. Данное явление проявляется в случае усвоения и принятия принципов нравственности и в последствии становится личной потребностью человека. Он же выделил несколько этапов становления совести. На первом этапе становления совести переживание связано с определённой ситуацией и наказанием за нарушение правил. На данном совесть проявляется в форме чувства страха и стыда перед взрослыми. Второй этап -более зрелое переживание совести, которая уже побуждает к соблюдению норм и правил, принятых в обществе. В ситуации несоответствия собственного поведения норм морали возникает чувство стыда, направленное не на общество, а на самого себя, которое корректирует поведение и ведёт к самоуправлению [23].

К.К. Платонов считает, что совесть - это осознание человеком наличия добра и зла, и осознание человеком ответственности за собственные поступки. Т.е. совесть - это основа формирования у личности переживания чувства вины или гордости за собственные действия [36].

Отечественный психолог П.А. Рудик утверждает, что есть группа нравственных чувств, которые личность переживает в случае осознания им конгруэнтности или не конгруэнтности собственного поведения с нормами общества в котором проживает. По мнению учёных формирование нравственного сознания невозможно без эмоционального компонента: «Необходимо осмысление и эмоциональное принятие личностью нравственных знаний и норм» [14]. Считается, что наивысшим уровнем нравственных чувств есть эмоционально-нравственная установка, которая проявляется в том, что личность не только принимает собственную нравственную позицию, но и эмоционально переживает и реагирует на сложившуюся ситуацию [19].

Проблемой ценностей и ценностных ориентаций в составе нравственного сознания занимались Д.А. Леонтьев, С. Т. Якобсон, Л.И. Божович, С.Л. Рубенштейн. Система ценностных ориентаций личности оказывает влияние на нравственную регуляцию поведения. В иерархии личностных ценностей Б.С. Братусь выделяет нравственные идеалы и нормы, которые регулируют и направляют деятельность личности, так как вобрали в себя систему личностных смыслов. По мнению Б.Г. Ананьева ценностная ориентация является фундаментальным свойством личности, которое не только регулирует деятельность, но и определяет её мотивы, является критерием выбора целей и основой оценочных суждений. Содержанием ценностно-ориентированного компонента нравственного сознания является установки и убеждённость в том, насколько необходимы данные нравственные нормы, целесообразность определённых правил, представления о идеале поведения и мотивы личности [27].

Существует несколько моделей нравственного сознания. Традиционно выделяют две ступени становления нравственного сознания: 1) нравственные нормы соблюдаются в результате страха наказания или в том случае, если есть вторичная выгода; 2) нравственные нормы стали личной потребностью индивида и есть результат его личной убеждённости.

Для систематизации нравственных качеств личности В.А. Блюмкин предложил структурную типологию нравственных качеств. В данной типологии существуют несколько групп нравственных качеств:

• 1)    коллективистские (солидарность, товарищество, долг, ответственность, альтруизм, коллективизм);

• 2)    гуманистические (деликатность, доброжелательность, чуткость, скромность, достоинство);

• 3)    комплексные (героизм, бескорыстие, справедливость, благодарность, моральная активность);

• 4)    нравственные качества, выполняющие регулятивную роль в поведении (стыд, честность, честь, порядочность)

Помимо собственно-моральных качеств автор также выделил качества, сформировавшиеся на стыке нравственного сознания с другими образованиями личности:

• 1)    идейно-моральные и морально-политические (патриотические, сознательность, гражданственность)

• 2)    морально-деловые и морально-экономические (добросовестность, трудолюбие, бережливость)

• 3)    морально-прагматические (вежливость, обязательность, мудрость)

• 4)    морально-характерологические и морально-волевые (выдержка, целеустремлённость, настойчивость).

Резюмируя вышесказанное, можно сказать, что нравственные принципы, правила, нормы оказывают воздействие, направляют и корректируют поведение личности в том случае, если они имеют для личности субъективную ценность и являются ориентиром при разрешении моральной проблемы.

Такие учёные как А.В. Засимовский, Ж. Пиаже, Л. Колберг эмпирически обосновали влияние биологических, социальных и физических параметров на формирование нравственных представлений. Биологический параметр нравственного представления включает в себя генетические предпосылки и психическое развитие индивида. Генетический фактор включает в себя возраст индивида, индивидуальные интеллектуальные и физические особенности, унаследованные от предыдущих поколений.

Дошкольное детство является сензитивным периодом для формирования и развития нравственного сознания, так как данный период характеризуется интенсивным развитием человека, накоплением социально важного опыта. На данном этапе развития одним из компонентов формирования понятий о нравственности является нравственный идеал.

На усвоение личностью нравственных принципов и принятие их в качестве общечеловеческих ценностей влияет сформированность личности, её зрелость и устойчивость.