Социокультурные ценности россиян: динамика развития(на основе данных исследований World Values Survey)

мер, «Всемирный обзор ценностей» (World Values Surwey) [39], позволяют изучать социокультурные ценности с точки зрения мотивационного и аксиологического подходов.

Концепция Р. Инглхарта взаимосвязана с те- орией А. Маслоу, в которой обозначены две основные группы ценностей: «ценности самореализации» и «защитные ценности». Инглхарт Р. дифференцирует группы ценностей на «материалистические» и «постматериалистические» ценности, приоритет которых в каждом конкретном социуме связан с уровнем общего развития социума [37, p. 991–1017; 38]. Одним из главных постулатов концепции личности А. Маслоу считается «потребность в самореализации». Поэтому, ценности в трактовке А. Маслоу, могут являться частью системы мотивации личности. Система ценностей определяет вектор дальнейшего развития личности.

Р. Инглхарт – один из инициаторов создания проекта «Всемирный обзор ценностей» (World Values Surwey) [39]. «В подходе Р. Инглхарта, основанном на эмпирических данных, «ценности культур располагаются по двум осям: «ценности выживания – ценности самовыражения» и «традиционные – секулярно-рациональные» ценности» [39]. Результаты данного исследования позволяют проводить межстрановые сравнения и формировать группы стран по заданным критериальным характеристикам.

Методика

При работе над рукописью были применены первичные и вторичные методы традиционного анализа документов, количественного анализа документов; был осуществлен сравнительный анализ основных концептуальных подходов к исследованию социокультурных ценностей. Были использованы данные «Всемирного обзора ценностей» (World Values Survey – WVS (волны с участием России: 2 – за 1990 г., 3 – за 1995 г., 5 – за 2006 г., 6 – за 2011 г.). «Каждое исследование проводилось среди 1500–2500 респондентов в одной стране. Проект консолидирует информацию о ценностях и убеждениях индивидов в разных странах и размещает исходные данные в свободный доступ. Именно поэтому он может быть интересен исследователям и иным заинтересованным сторонам – каждый может проанализировать интересующие его вопросы/параметры в нужном ракурсе» [29, с. 139-146].

Международные проекты «Европейское социальное исследование» (ESS) [36] и как альтернативное исследование «Всемирный обзор ценностей» (WVS) [39] предполагают единый инструментарий как условие адекватности сравнения результатов.

Информационную базу данной статьи составляют материалы различных научных и практических изданий; специализированная литература по теме социокультурных ценностей; авторефе- раты диссертаций, диссертации, учебные пособия, монографии, статьи и пр.

Результаты

• 1.1.    Теоретическая интерпретация понятия «социокультурные ценности»

В связи с актуальностью проблематики, социокультурные ценности изучаются в научной литературе с точки зрения различных научных подходов. Достаточно часто понятие «социокультурные ценности» отождествляется с термином «ценности». Ниже рассмотрим некоторые тенденции изучения социокультурных ценностей в современной научной литературе. Изучаемую проблематику можно назвать междисциплинарной.

Аксиологический подход в научной литературе представлен работами Ваниянц Д.Ю. [5, с. 152], Гавриловой А.О. [6], Зарединовой Э.Р. [9, с. 69-77; 10, с. 460-468], Назаровой А.Ш. [22, 26 с.], Рубанова А.В. [24, с. 6-8], Шемякиной Н.В. [32] и др. В частности, Назарова А.Ш. предлагает изучать социокультурные ценности как «значимые для субъекта явления культуры, а также осуществляемую им деятельность по производству и потреблению значимых для него культурных явлений» [22, с. 12]. Ваниянц Д.Ю. утверждает, что в процессе переоценки ценностей, происходящем в России, новые ценности не уничтожают, а вытесняют прежние [5, с. 152].

В контексте социально-философской направленности можно отметить работы Баевой Л.В. (отслеживает метаморфозы ценностей) [1], Бородкина Ф.М. [3, с. 98-111], Касаткина П.И. (ценностная аксиоматика образовательного пространства) [14], Кравченко В.И., Хункай Ч. [16, с. 143-147] (формирование социокультурных ценностей и ориентиров молодежи), Шухаревой О.Н. (социокультурные ценности социальной работы) [34].

В рамках рассмотрения значимости социокультурных ценностей в педагогической науке, можно отметить работы Боришевского М.И. [2 с. 144-150], Валиахметовой Т.А. [4], Мартыновой И.С. [19 с. 1-7], Назаркиной З.М. (изучался процесс формирования социокультурных ценностей молодежи) [21].

В формате политической направленности можно отметить публикации Демидовой Е.И., Николаева А.Н. (социокультурные ценности как фактор политического процесса) [8, с. 14-20] и Ивановой С.Ю. (патриотизм как системообразующая социокультурная ценность) [12].

На пересечении экономических и социологических концепций понимания социокультурных ценностей можно отметить публикации Злотниковой Л.М. (социокультурные ценности как фундаментальная основа развития) [11, с. 92-95], Юдиной Т.Н. [35, с. 8-17] и др.

На стыке философии, филологии, и аксиологии необходимо отметить работы Калинина С.С. (комплексное определение социокультурных ценностей) [13, с. 17-21] и Поляковой И.П. (роль ценностей в процессе мотивации) [23].

Междисциплинарные аспекты (например, взаимосвязь спорта и социокультурных ценностей) описаны в работах Курило С.И. и Столярова В.И. [17, с. 107-112], Сходства и различия в ценностных системах россиян и жителей других стран отслеживались в работе Магун В.С. и Руднева М.Г. [18].

Появились пионерские работы по проблематике трансформации социокультурных ценностей. Трансформационные процессы социокультурных ценностей изучались Гененко О.Н., Калашниковой Н.Н., Салман-Али А.-Х.И. [25, с. 29-32], Княшко А.В. (мифологизация социокультурных ценностей прошлого на страницах российской периодической печати 2000-2013) [15], Мкоян Г.С. [20], Титаренко Л.Г. [26, 250 с.], Шин-дряевой И.В. [27; 33], Березовой А.Ю., Овсянниковой Т.В., Шиндряевым С.О. (трансформация социокультурных ценностей населения) [27] и др.

Несмотря на то, что проблематика трансформации социокультурных ценностей рассматривается на определенном уровне в научной литературе, данный аспект изучения социокультурных ценностей нуждается в дополнительном уточнении, прежде всего с точки зрения динамических показателей, типологических характеристик трансформации и изучения факторов развития трансформационных процессов.

В качестве «социокультурных ценностей автором (на основе мотивационно-аксиологического подхода), понимаются, прежде всего, основные жизненные смыслы, которыми индивиды, включённые в различные формы социальной активности, руководствуются в обыденной жизни, в значительной степени предопределяющие отношение индивидов к окружающей реальности и основные модели социального поведения» [28, с. 157-166; 29, с. 139-146; 30, с. 148-156; 31, с. 80-84].

• 1.2.    Операционализация понятия «социокультурные ценности» на основе данных проекта «Всемирный обзор ценностей» (World Values Survey

В проекте «Всемирный обзор ценностей» (World Values Survey) представлена авторская концепция операционализации основных ценностей, которые можно назвать «социокультурными», важных для жителей стран мира, в которых производились кросскультурные исследования.

В блок показателей операционализации входят: ценность семьи; работы; друзей; свободного времени; политики; религии; защиты окружающей среды; ощущения счастья; состояния здоровья (субъективно); удовлетворенность жизнью и др. Анкетирование производилось примерно с неизменным одним и тем же инструментарием, что делает возможным сравнения полученных результатов (см. таблицу 1).

Анализируя данные, изложенные в таблице 1, можно отметить, что доминирующими социокультурными ценностями россиян являются: семья, работа, защита окружающей среды, друзья и свободное время. Можно отметить, что первые пять топ-позиций социокультурных ценностей россиян достаточно консолидированы и практически неизменны в периоде с 1990 по 2011 год. Соответственно, менее значимыми в ценностном сознании россиян оказались: религия, ощущение счастья, удовлетворенность жизнью, политика и состояние собственного здоровья.

Обсуждение

Авторы проекта World Values Survey, формируя классификацию стран, «Россию относят к странам с высокими баллами в секулярно-рациональных ценностях и «ценностях выживания» вместе с Украиной, Эстонией и Болгарией» [39]. Известна приверженность россиян традиционным ценностям. Различия между ценностями и ценностными системами представителей различных стран могут быть достаточно ощутимыми и этот факт может вызвать сложности при их изучении и последующей интерпретации.

Во многом ситуация с традиционными ценностями транслируется на протяжении многих лет. Связано это и с тем, что Россия практически постоянно находится в контексте трансформационных процессов. Необходимо отметить, что национальная самоидентификация личности тесно связана с коммуникацией и культурой в целом. Отмечается, что «динамика национальных ценностей включает следующие процессы: 1) артикуляция и легитимация ценности; 2) инсти-туализирование ценности; 3) интериоризация в личном сознании членов данного сообщества; 4) деактуализация ценности в данной ценностной иерерхии, ее видоизменение или исчезновение» [7, с. 26]. Преувеличенная значимость национальной самоидентификации может привести к повышению уровня этноцентризма, ксенофобии и др. подобным процессам.

Заключение

Согласно концепции Р. Инглхарта, «светские рациональные ценности» противоположны

Динамика показателей социокультурных ценностей россиян с 1990 по 2011 гг. (данные исследований World Values Surwey) [39]

Таблица 1

Table 1

Dynamics of indicators of sociocultural values of Russians from 1990 to 2011. (data from World Values Surwey studies) [39]

№ Показатели Россия, 1990, N=1961, (в % от общего числа опрошенных) Россия, 1995 N=2040 (в % от общего числа опрошенных) Россия, 2006 N=2033 (в % от общего числа опрошенных) Россия, 2011 N=2500 (в % от общего числа опрошенных) 1 Семья Очень важно – 77,4 Довольно важно – 17,3 Очень важно – 83,7 Довольно важно – 12,6 Очень важно – 89,0 Довольно важно – 8,8 Очень важно – 85,0 Довольно важно – 12,7 2 Работа Очень важно – 44,5 Довольно важно – 36,2 Очень важно – 48,6 Довольно важно – 34,1 Очень важно – 48,4 Довольно важно – 31,2 Очень важно – 45,0 Довольно важно – 29,3 3 Друзья Очень важно – 28,5 Довольно важно – 46,4 Очень важно – 29,2 Довольно важно – 49,6 Очень важно – 37,4 Довольно важно – 51,1 Очень важно – 34,6 Довольно важно – 45,8 4 Свободное время Очень важно – 27,6 Довольно важно – 41,4 Очень важно – 25,8 Довольно важно – 44,5 Очень важно – 29,3 Довольно важно – 46,6 Очень важно – 29,4 Довольно важно – 45,2 5 Политика Очень важно – 11,0 Довольно важно – 24,7 Очень важно – 8,1 Довольно важно – 19,5 Очень важно – 7,9 Довольно важно – 26,5 Очень важно – 6,9 Довольно важно – 20,2 6 Религия Очень важно – 11,7 Довольно важно – 20,4 Очень важно – 14,0 Довольно важно – 25,9 Очень важно – 13,1 Довольно важно – 33,4 Очень важно – 14,3 Довольно важно – 27,5 7 Защита окружающей среды – – – – – – – – – – – Согласен – 44,6 Согласен – 47,2 Согласен – 50,2 8 Ощущение счастья Очень счастлив – 5,3 Счастлив – 41,9 Очень счастлив – 6,1 Счастлив – 44,1 Очень счастлив –10,5 Счастлив – 55,2 Очень счастлив – 14,8 Счастлив – 58,5 9 Состояние здоровья – – – – – – – – – – – Очень хорошее – 2,4 Хорошее – 23,5 Очень хорошее – 6,2 Хорошее – 33,6 Очень хорошее – 5,1 Хорошее – 39,0 10 Удовлетворенность жизнью Полностью удовлетворен – 6,4 Совсем не удовлетворен – 7,8 Полностью удовлетворен – 4,3 Совсем не удовлетворен – 16,0 Полностью удовлетворен – 8,7 Совсем не удовлетворен – 5,9 Полностью удовлетворен – 6,6 Совсем не удовлетворен – 3,1 по смыслу традиционным ценностям. Страны с населением, в системе ценностей которого преобладают такие ценности, уделяют минимум внимания религии, уважению к родственникам. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство могут быть приемлемыми для носителей светских-ра-циональных ценностей. Традиционные ценности делятся на индикаторы: высокий уровень религиозности, устойчивость родственных связей, уважение и пр. Респонденты, интериоризирующие эти ценности, скорее всего не приемлют для себя разводы, аборты, самоубийства и пр. Индивиды с преобладающими постматериалистическими «ценностями самовыражения» придают значение защите окружающей среды, толерантности и др. ценностям [39]. Индивиды с преобладающими «ценностями выживания» уделяют основное внимание удовлетворению экономических и физических (витальных) потребностей. [39]. Наибольшую приверженность традиционным ценностям и ценностям выживания демонстрирует население исламских государств. Напротив, сильную приверженность светским рациональным ценностям и ценностям самовыражения демонстрируют страны с населением, большая часть которого исповедует протестантизм. По мнению Р. Ингл-харта, большая часть различий в человеческих ценностях между обществами сводится к двум широким концептам: первое измерение «традиционные ценности против светских рациональных ценностей» и второе измерение «ценности выживания против ценностей самовыражения» [38].