Социокультурный аспект развития Дагестана и Ингушетии в контексте концепции умеренности в исламе

м ежду тем социокультурная картина 1990-х – начала 2000-х гг., которую некоторые исследователи представляли в радикальном свете, претерпела значительные изменения.

Мнение отечественных социологов, утверждающих, что значительная часть населения Северного Кавказа радикализировалась, не имеет эмпирического подтверждения, о чем говорят результаты социологического опроса, проведенного автором статьи в августе–сентябре 2007 г. в республиках Дагестан и Ингушетия. Опрос проводился Сектором социологии религии Института социально-политических исследований Р-А-Н по согласованию с Советом муфтиев Р-оссии.

Целью исследования было определение социокультурной специфики Дагестана и Ингушетии. В анкете были сформулированы вопросы, которые могут быть показателем уровня религиозности населения. Так, интенсивность религиозной жизни респондентов определялась по следующим критериям: вера в Б-ога, посещение мечети, чтение Корана, совершение обязательных и дополнительных (сунны) намазов, соблюдение обязательных и дополнительных (сунны) постов, понимание и интерпретация слова «джихад», отношение к суфизму и ваххабизму, следованию мазхабам, принадлежность тому или иному мазхабу, отношение к представителям других вероисповеданий, отношение к христианам, чем руководствуются мусульмане в своем отношении к христианам и т.д.

Р-езультаты опроса показали, что утверждения о том, что последние события на территории этих неспокойных российских регионов (Дагестан, Ингушетия) послужили причиной отчуждения от доминирующей здесь религии – ислама (как это, например, происходило в Северной Осетии после событий в г. Б-еслан), являются необоснованными. Так, в Дагестане, который считается своего рода колыбелью ислама на Северном Кавказе, мусульманами себя считают 98,5% от общего числа опрошенных. К православию себя относят 0,1%. В Ингушетии мусульмане составляют 99,5%, православными же себя считают 0,4% респондентов. Процент неверующих в Дагестане – 0,3%, в Ингушетии – 0,1%.

БОГАТыРЕВА

Мадина

Ахмедовна –

Институт социальнополитических исследований РАН

Важным атрибутом религиозной практики в исламе является посещение мечети. Прежде чем обнародовать данные по этому вопросу, необходимо заметить, что некоторые отечественные социологи зачастую выдают результаты, делая вывод по общему числу опрошенных, без классификации респондентов по гендерному признаку. Здесь мы имеем ввиду, что, например, для женщин посещение мечети не является обязательным. Поскольку выборка включает в себя в основном чуть более 50% женщин, то получается, что половина опрошенных относится к той категории респон-

Таблица 1

Распределение ответов на вопрос: «В-ерите ли вы в Бога, и если да, то к какому вероисповеданию себя относите?» (% от числа опрошенных)

Регион	Дагестан	Ингушетия
в Бога не верю	0,3	0,1
ислам	98,5	99,5
православие	0,1	0,4
другое	0,1	0,0

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н дентов, которая никогда не посещала и не посещает мечеть, не говоря уже о доле мужчин, не посещающих мечеть.

Согласно полученным данным, можно констатировать, что тот процент респондентов, который никогда не посещал мечеть или посещает его редко, составили женщины, поскольку, как было отмечено нами выше, «…пятничная молитва является обязательной только для мужчин. Женщины, дети, путники и физически немощные люди не обязаны посещать пятничную проповедь»1. Ч-то же касается тех, кто посещает мечеть один раз в год или несколько раз в год, то здесь поводом для их присутствия в мечети могут являться два мусульманских праздника – Курбан-байрам и Ураза-байрам.

Необходимо также сделать небольшой комментарий по респондентам, посещающим мечеть каждую пятницу. Во время опроса некоторые респонденты обращали внимание интервьюеров на то, что в анкету не включен пункт «каждый день». Поэтому следует отметить, что определенная доля мусульман, посещающих мечеть по пятницам, может быть отнесена и к тем, кто выполняет свои религиозные обязанности в мечети каждый день. Это возможно в силу нескольких причин: преподавания в мечети, географической близости мечети к месту проживания, совершения молитвы в мечети во время перерыва на работе и т.д.

Следующий вопрос, заданный респондентам, касался чтения Корана и других положенных текстов. Е-сли сопоставить ответы на вопросы о посещении мечети и чтении Священного Писания, получаются почти аналогичные результаты. Однако нельзя однозначно утверждать, что те, кто посещает мечеть, обязательно читают Коран и другие положенные тексты. Немалый процент читающих Коран относится и к женщинам.

Совершение молитвы является одним из пяти столпов ислама. Несмотря на то, что совершение ежедневной пятикратной молитвы является обязательным, доля респондентов, относящих себя к категории немолящихся, оказалась достаточно высокой для Дагестана и Ингушетии. Б-ольшинство молящихся, также как и регулярно посещающих мечеть, относятся к категории мужчин и женщин от 18 до 39 лет. Это вовсе не означает, что среди населения других возрастных категорий совсем мало практикующих свою веру. Так, в Дагестане вообще не совершают молитву 15,1% от общего числа опрошенных, 15,4% из них молятся иногда, старающихся совершать утренний и вечерний намазы – 5,4%. Следуя каноническим предписаниям, стараются совершать все пять обязательных молитв 39,8% опрошенных, старающихся же совершать все обязательные и дополнительные намазы – 21,9%. Затруднились ответить на вопрос 1,3% респондентов.

По показателю совершающих и несовершающих молитву картина в Дагестане отличается от картины в Ингушетии. Доля старающихся совершать все пять обязательных молитв каждый день в Ингушетии почти на 10% больше и составляет 48,3% населения. Р-езультаты по количеству старающихся совершать все обязательные и дополнительные молитвы аналогичны, в Ингушетии к таковым относятся 22,7% мусульман, а 9,3% опрошенных стараются совершать молитву утром и вечером, 13% – только иногда совершают намаз, а 4,4% из общего числа опрошенных вообще не совершают намаз.

Таким образом, если суммировать результаты по вопросам совершения обязательных намазов, а также совершения и

Таблица 2

Динамика показателей религиозного поведения мусульман Дагестана и Ингушетии (% от числа опрошенных)

Как часто Вы посещаете мечеть?	Дагестан	Ингушетия
В сознательном возрасте не посещал никогда	29,3	37,6
Очень редко	24,7	13,6
Раз в год	4,6	1,6
Несколько раз в год	6	1,9
Раз в месяц и чаще	6,7	8,5
Каждую пятницу	25	31,3
Затрудняюсь ответить	3,1	5,4
Читаете ли Вы Коран и другие положенные тексты?
Никогда не читал	34,9	38,0
Когда-то читал, давно	20,9	15,1
Читал недавно	12,6	10,1
Читаю регулярно	16,3	22,6
Регулярно читаю Коран и другие положенные тексты	10,1	11,6
Затрудняюсь ответить	3,5	2,5
Совершаете ли Вы обязательный и дополнительные (сунны) намазы?
Не совершаю вообще	15,1	4,4
Иногда	15,4	13,7
Стараюсь совершать утренний и вечерний намазы	5,4	9,3
Стараюсь совершать все пять обязательных намазов каждый день	39,8	48,3
Стараюсь совершать все обязательные и дополнительные намазы	21,9	22,7
Затрудняюсь ответить	1,3	1,4
Соблюдаете ли Вы обязательный и дополнительные (сунны) посты?
Не соблюдаю постов	7.1	3,0
Иногда соблюдаю, иногда нет	19,8	17,3
Соблюдаю обязательный пост в месяц Рамадан	59,5	64,5
Соблюдаю все обязательные и дополнительные посты	11,2	12,9
Затрудняюсь ответить	0,7	2,1

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н обязательных и дополнительных молитв, получается, что строго практикующих свою религию на примере пятикратного совершения молитв в Дагестане – 61,7%, Ингушетии – 71% опрошенных.

Соблюдение поста в месяц Р-амадан наряду с совершением пятикратной молитвы относится к числу обязательных столпов в исламе. Поэтому показатели по этим вопросам являются важными, поскольку дают картину по социокультурной ситуации в этих регионах, показывают уровень духовно-нравственного состояния общества. В целях совершенствования своей нравственности и очищения души от всего скверного в исламе практикуется как соблюдение обязательного поста в месяц Р-амадан, так и дополнительные посты (т.н. посты сунны, которые соблюдаются мусульманами каждый понедельник и четверг, каждые три дня середины каждого месяца (по мусульманскому календарю), в день А-рафа и т.д. Поэтому в вопрос о посте нами и был включен пункт,

Таблица 3

Распределение ответов на вопрос: «Как В-ы понимаете слово «джихад»?» (% от числа опрошенных)

Регион	Дагестан	Ингушетия
Борьба с неверными	23,2	21,1
Борьба со своими страстями	11,7	19,9
Приложение усилий на пути верховенства Аллаха	31,4	26,4
Стремление к знаниям, хорошее отношение к родителям	7,5	6,3
Затрудняюсь ответить	24,9	26,4

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н касающийся соблюдения обязательного и дополнительного постов.

В соблюдении поста мусульмане Дагестана и Ингушетии более исполнительны, нежели в соблюдении других канонов религии.

Второй блок вопросов связан со степенью толерантности населения Дагестана и Ингушетии. В последние 10 лет средствами массовой информации, научными кругами и вообще простыми обывателями часто используются термины «джихад», «ваххабизм» и т.п. как нечто, носящее зло и представляющее угрозу всему обществу. Зачастую это делается СМИ, политиками федерального уровня, различными органами власти в регионах исключительно в популистских целях.

Задавая вопрос о «джихаде», мы ставили целью выявление степени правильного понимания данного понятия анкетируемыми в Дагестане и Ингушетии. Обращает на себя внимание тот факт, что значительная часть опрошенных затруднилась ответить на этот вопрос. Среди опрошенных и в Дагестане, и в Ингушетии этот показатель на уровне 20–30%. Именно таков процент населения, на наш взгляд, гипотетически могущий попасть под влияние радикалов, имеющих свое представление о джихаде1.

Доля респондентов, понимающих джихад как борьбу с неверными, в Дагестане составляет 23,2%, в Ингушетии – 21,1%. Как приложение усилий на пути верховенства слова А-ллаха понимают термин «джихад» 31,4% опрошенных нами жителей Дагестана и 26,4% в Ингушетии. 7,5% в Дагестане и 6,3% опрошенных в Ингушетии понимают джихад как стремление к знаниям, хорошее отношение к родителям. И, наконец, затруднились ответить на этот вопрос в Дагестане 24,9%, в Ингушетии – 26,4% респондентов.

С конца 1990-х гг. северокавказские республики с подачи центральных российских СМИ были объявлены так называемыми центрами ваххабизма.

Поскольку в представлении большей части общества этот термин ассоциируется с радикальным течением в исламе, именно такое значение было заложено нами при постановке вопроса об отношении к ваххабизму, хотя с научной точки зрения мы знаем, что это некорректно. Среди респондентов были и те, кто понимал под ваххабизмом очищение веры от всех нововведений.

Суфизм в Дагестане и Ингушетии многие мыслят как противопоставление ваххабизму, и что между этими двумя направлениями идет идеологическая борьба.

Е-сли результаты, полученные по вопросу отношения к ваххабизму, представляются адекватными тем событиям, которые происходят в данных регионах, то итоги опроса по отношению респондентов к суфизму наводят на размышления. Во-первых, суфизм считался и считается доминирующим в Дагестане и Ингушетии. Во-вторых, судя по результатам, возможна тенденция сомнитель-

Таблица 4

Мусульмане Дагестана и Ингушетии по характеристикам отношения к суфизму, ваххабизму, следованию мазхабам (% от числа опрошенных)

Определите, пожалуйста, свое отношение к суфизму, ваххабизму, следованию мазхабам?
Дагестан
	положительно		безразлично	отрицательно	Затрудняюсь ответить
Суфизм	39		20	14	22,8
Ваххабизм	2,8		12	69,3	14
Следование мазхабу	37,6		13	8,4	38,4
Ингушетия
Суфизм	51,2		13,4	5	30,2
Ваххабизм	5,3		12,9	61,1	20,4
Следование мазхабу	41,9		14,9	3,6	39,7
Какому мазхабу Вы следуете?
Регион		Дагестан		Ингушетия
Ханифитскому		3,8		0,6
Шафиитскому		36,7		41
Другому		2,7		2,7
Никакому		10,8		12,1
Затрудняюсь ответить		43,4		43,2

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н ного отношения к нему. В-третьих, такой результат может быть следствием непросвещенности населения об идеологии суфизма о его значении. Эта картина дает четкие ориентиры просветительской работы официальным духовным управлениям регионов, которые проповедуют идеологию суфизма.

Следующий вопрос касался отношения респондентов к следованию мазха-бам1. Р-езультаты опроса свидетельству.т о недостаточной религиозной просвещенности респондентов в данном вопросе. В вопросе следования мазхабам существуют различные точки зрения. Одни считают следование одному мазхабу обязательным, другие придерживаются обратной точки зрения, заключающейся в том, что строго следовать одному мазхабу – необязательно, если мусульманин достиг высокого уровня компетентности в вопросах религии. Третьи, к которым относятся люди с радикальными взглядами, вовсе отрицают мазхабы, считая, что при Пророке Мухаммаде их не существовало. Между тем вопрос следования мазхабам для большинства опрошенных оказался затруднительным. В Дагестане таковых оказалось 43,4%, а в Ингушетии – 43,2%.

Последние вопросы являлись пролегоменами к оценке и анализу вопросов, касающихся отношения мусульман к представителям других вероисповеданий в целом и к христианам в частности. С момента распада СССР- средства массовой информации наводили страх на общественное сознание рассказами о существовании угрозы, представляемой радикалами Северного Кавказа для всех немусульман страны. О том, что население исследуемых нами регионов придерживается достаточно умеренных взглядов в своих религиозных убеждениях, подтвердили результаты нашего опроса, несмотря на крайне нечистоплотную политику СМИ, постоянно и всячески муссирующих тему религиозной нетерпимости в свете военных событий и происшествий в северокавказском регионе. Толерантное отношение жителей

Таблица 5

Ваше отношение к представителям других вероисповеданий?
Регион	Дагестан	Ингушетия
Доброжелательно	53,1	50,8
Терпимо	25,4	23,9
Безразлично	14,9	18,3
Нетерпимо	2	3,1
Затрудняюсь ответить	2,9	2,9
Как Вы относитесь к христианам?
Доброжелательно	51,4	57,1
Терпимо	26,4	21,4
Безразлично	16,9	16,5
Нетерпимо	1,8	2,5
Затрудняюсь ответить	2,4	2,2

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н

У-ровень толерантности населения Дагестана и Ингушетии (% от числа опрошенных)

Дагестана и Ингушетии к представителям других вероисповеданий, умеренность и взвешенность их взглядов разрушают стереотипы, сложившиеся в массовом сознании россиян о радикализации большей части населения этих регионов по отношению к немусульманам. Так, в Дагестане к представителям других вероисповеданий доброжелательно относятся 53,1% опрошенных, в Ингушетии – 50,8%. Доля терпимо относящихся составляет 25,4% в Дагестане и 23,9% в Ингушетии. Б-езразличное отношение у 14,9% респондентов опрошенных в Дагестане. В Ингушетии этот показатель составляет 18,3%. Нетерпимо относятся 2% и 3,1% соответственно.

Незначительно отличаются ответы на вопрос об отношении к христианам, доброжелательно к которым в Дагестане относятся 51,4% опрошенных. В Ингушетии эта цифра составляет 57,%, что почти на 6 пунктов выше цифры по вопросу отношения к представителям других вероисповеданий. Терпимость к другим религиям свойственна 26,4% опрошенных в Дагестане и 21,4% респондентов Ингушетии. Процент безразлично относящихся к христианам среди жителей Дагестана выше процента безразлично относящихся к представителям других вероисповеданий и составляет 16,9%. В Ингушетии почти аналогичная картина – 16,5%. Нетерпимость присуща 1,8% опрошенных в Дагестане и 2,5% в Ингушетии.

Для более ясной и полной картины по последним вопросам, которые позволили бы нам избежать домыслов об интенции респондентов, нами был поставлен вопрос о том, чем руководствуется респондент в своем отношении к христианам. Так, по результатам опроса выяснилось, что 56% опрошенных в Дагестане руководствуются Кораном и Сунной Пророка. В Ингушетии доля руководствующихся тем же мотивом также высока – 59,2%. Мнением родителей руководствуются в Дагестане 9,8%, в Ингушетии – 5,4%. Мнение друзей преобладает у 3,1% дагестанцев и 2,5% опрошенных в Ингушетии. На 10,5% в Дагестане и 13% опрошенных в Ингушетии влияет общественное мнение. Высока доля затруднившихся с ответом на этот вопрос – 19,7% в Дагестане и 19,8% в Ингушетии.

Таким образом, судя по последним цифрам, можно прийти к выводу, что те, кто положительно относится к ваххабизму, не обязательно нетерпимо относятся к представителям других вероисповеданий. К этой категории вполне может быть отнесен тот 1–2% националистически настроенной части населения, поскольку по отношению к представителям другой национальности в их сознании больше преобладает этническая идентичность, а конфессиональный фактор имеет гораздо меньшее значение.

В целом население Дагестана и Ингушетии достаточно терпимо в своих религиозных убеждениях. Об этом свидетельствуют полученные нами данные, которые характеризуют достаточно высокий уровень межконфессиональной

Таблица 6

Распределение ответов на вопрос: «Чем В-ы руководствуетесь в своем отношении к христианам?» (% от числа опрошенных)

Регион	Дагестан	Ингушетия
Руководствуюсь Кораном и Сунной Пророка	56	59,2
Руководствуюсь мнением родителей	9.8	5,4
Руководствуюсь мнением друзей	3,1	2,5
Руководствуюсь общественным мнением	10,5	13
Затрудняюсь ответить	19,7	19,8

Источник: Сектор социологии религии ИСПИ Р-А-Н толерантности в этом регионе. Однако остается немало проблем, в основном сводящихся в недостаточной просвещенности мусульман в вопросах понимания некоторых важных принципов вероубеждения. Именно вакуум, образовавшийся в просвещении мусульман рассматриваемых регионов, и породил множество проблем на Северном Кавказе и в Р-оссии в целом. Поэтому разработка единого стандарта в области мусульманского просвещения должна стать главным приоритетом в деятельности тех структур, которые занимаются вопросами межконфессиональной толерантности. При этом важно в этом вопросе соблюсти т.н. срединную линию, которая позволяла бы найти точки соприкосновения между идеологически конфронтующими сторонами.