Сотериология в христианском богословии

Знание о Боге может быть совершенным только тогда, когда Бог станет для человека «Единым Святым», носителем его идеалов, законодателем его жизни.

Сотериология — важнейший раздел систематического богословия, изучающий одну из важнейших проблем человечества — проблему греха и ее разрешения. Слово сотериология состоит из двух греческих слов σωτηρία — «спасение» и λόγος — «слово».

Вплоть до 1-го тыс. до н. э. в древних религиях сотериология фактически отсутствовала, поскольку мир воспринимался языческим сознанием как нечто статичное, неизменное, данное раз и навсегда. Единственной зачаточной формой сотериологии являлась вера в возможность высших сил избавлять человека от конкретных бедствий в потустороннем бытии. В египетской религии эта вера простиралась и на посмертное бытие. Египтяне надеялись, что загробный суд может освободить праведного человека от возмездия и дать ему блаженное существование в царстве Осириса. В 1-м тыс. до н.э., когда впервые зарождается мысль о несовершенном состоянии мира, возникает «религия спасения».

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ СОТЕРИОЛОГИЯ Два аспекта или две стадии ветхозаветной сотериоло-гии, наиболее раннее свидетельство о грядущем спасении, толкователи усматривают в первоевангелии: «И вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» [8]. Указание на него содержится также в пророчестве, данном Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные» [8]. Однако в эпоху патриархов и Моисея в Ветхом Завете еще господствует древнейшее представление о спасении как избавлении от опасности и бедствий (Бог охраняет избран- ных людей; Он освобождает их из рабства и приводит в «землю обетованную»).

Позднее эта элементарная форма библейской со-териологии была истолкована превратно: спасение стали понимать как земное торжество Израиля «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он — тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал ото льва, и попался бы ему на встречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукой о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? Он — тьма, и нет в нем сияния» [8].

Только у пророков-писателей со всей ясностью открывается духовный, эсхатологический, мессианский смысл библейского учения о спасении: «Явление Мессии-Избавителя будет торжеством Божьего замысла над силами зла», «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» [8], видится возвращение всей природы в состояние гармонии, рождением нового Эдема: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» [8]. Эта ветхозаветная сотериология тесно связана не только с верой в явление Мессии, но и с верой в явление миру Самого Бога: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего» [8], которое через вселенскую катастрофу приведет творение к совершенству. Оба указанных аспекта библейской сотериологии существовали параллельно, питая как политический, так и мистический мессианизм. После пророков эта двойственность особенно ярко проявилась в апокалиптической литературе.

НОВОЗАВЕТНАЯ СОТЕРИОЛОГИЯ

В тайне Иисуса Христа исполнились оба пророчества: о Помазаннике-Мессии и о Богоявлении. Богочеловек возвестил наступление Царства Божьего: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» [8] и посеял первые семена этого Царства на земле. Оно одновременно является и реальностью сегодняшнего дня: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» [8].

Благая Весть (Евангелие) открывает миру любовь Божью, новое отношение между Творцом и тварью, новое состояние души человеческой, в которой воцаряется Бог. Спасение есть не растворение мира в Боге, а личностное единение с Ним через «венец творения», человека. Это единение личности человека с личным Божеством возможно только через Иисуса Хри- ста: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» [8], «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [8].

Евангельское учение не рассматривает спасение как индивидуальный путь. Спасение осуществляется в Церкви, в общении верных, знаком которого является крещение: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [8], «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» [8]. В жизни и смерти Иисуса Христа Бог соединился со страданиями мира, и Его страдания стали залогом и вратами спасения для людей. Восстание Спасителя из гроба возвело Его «одесную Бога», дало Ему «всякую власть на небе и на земле»: «И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» [8], «И так Господь, после беседова-ния с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» [8]. Иными словами, с этого момента Богочеловек обретает Славу Предвечного; Его присутствие становится универсальным, вселенским.

СПАСЕНИЕ КАК ПРЕОБРАЖЕНИЕ

На Своем Богочеловеческом пути в этом мире Господь Иисус Христос провел Свое человеческое естество и через Преображение, как через необходимое событие Своего Божественного домостроительства спасения человеческого рода. Преобразившись на Фаворе, Господь показал, что преображение человеческого естества Божественным — непременное условие в Богочеловеческом подвиге спасения мира от греха, зла и смерти. Ведь спасение невозможно без преображения человеческого естества Богом. Спасение, собственно, и состоит во всестороннем преображении человеческого естества Богом.

Как и все присущее Спасителю, Его Преображение имеет общечеловеческое значение, так как, Он: «Преобразился не просто так, а для того чтобы явить нам грядущее преображение естества» (Свт. Прокл Константинопольский. Слово на Преображение Господне). Как новый Родоначальник Спаситель на Фаворе показывает, через какое преображение должно пройти человеческое естество на своем пути освящения, обожения, спасения.

Как Новый Адам Богочеловек Христос Своим Преображением чудесным образом объемлет весь человеческий род и в Своем человеческом естестве, совершая преображение всего человеческого естества в принципе. Живя Господом Иисусом Христом, как своей непрестанной и вечной Жизнью, Православная Церковь всем своим существом чувствует незаменимое значение Преображения Спасителя в деле спасения человеческого рода и всей твари.

СПАСЕНИЕ КАК ПОКАЯНИЕ

Покаяние и вера — человеческая сторона вопроса спасения. Это должен сделать всякий, желающий получить спасение: «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Ел-линам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» [8]. Вера в данном случае является и решительным действием, и образом жизни человека. Она начинается тогда, когда человек понимает невозможность заслужить спасение и у него появляется твердая уверенность в том, что он получит обещанную Богом милость во Христе Иисусе.

Покаяние заключается в:

• 1.    Осознании своей греховности: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» [8], «Потому, что все согрешили и лишены славы Божьей» [8].

• 2.    Сожалении о грехе: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» [8].

• 3.    Исповедании и отречении от греха: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» [8].

• 4.    Устранении последствий греха: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» [8].

• 5.    Принятии верой прощения и оправдания: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» [8].

СПАСЕНИЕ

КАК СТЯЖАНИЕ ДУХА СВЯТОГО Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело есть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» [8]. Доброе дело иначе нельзя назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же доброе. Писание говорит: «Во всяком народе боящийся Бога, и поступающий по правде, приятен Ему» [8].

ПРОБЛЕМА СПАСЕНИЯ

В СРАВНИТЕЛЬНОМ БОГОСЛОВИИ Одна из главных проблем православной сотериоло-гии — это сопоставление понимания «спасения» христианскими конфессиями. Сущность любой конфессии и любой другой религии состоит в том, как эта религия учит о спасении, о соединении человека с Богом. Все христианские конфессии признают Христа и искупление совершенное им, но содержание соте-риологии в разных течениях христианства принципиально отлично.

В сотериологии необходимо различать объективный и субъективный аспекты. Объективный — это аспект, касающийся дела искупительного, которое совершил ради нас Иисус Христос. Субъективный аспект — это то, что относится к людям; что люди должны делать для того, чтобы получить спасение.

Все это различие определяется разными представлениями о первородном грехе.

Учение о первозданном состоянии человека в христианских конфессиях различно.

Католическая Церковь признает, что первозданное состояние Адама характеризовалось отсутствием противоборства между духовным и телесным началом в человеке благодаря дару сверх всего приданному. После грехопадения остается одна лишь природа, без Божественной благодати, а сама природа практически не претерпела существенных изменений в грехопадении. Тридентский собор Католической церкви провозгласил: природе человека возвращается эта благодать и состояние человека уже практически то же, что и было, несмотря на то, что нечто побуждающее человека к совершению греха остается.

В протестантизме утверждается, что в результате грехопадения человек вообще утратил не только подобие, но и образ Божий. По мнению Лютера, человек утратил саму способность любить Бога, исполнять Его волю и благоговейный страх перед Ним.

В католицизме верующий, в таинстве покаяния, получает отпущения грехов, также может примириться и воссоединиться с Церковью. Священник, властью, полученной от Церкви, отпускает грехи тому человеку, который искренне раскаивается в них. Так верующий получает прощение, даруемое Богом, а также избавляется от наказания, за совершенные тяжелые грехи и приобретает благодать для того, чтобы бороться с искушениями. В Католической Церкви, исповедь не является быстродействующим средством очищения от грехов. Многие думают, что если поведать священнику о своих грешных поступках, то сразу получит от Бога прощение. В католическом учении таинство покаяния действенно только когда верующий искренне сожалеет о поступках, которые он совершил, и твердо решил избегать любого добровольного греха. Следующим важным условием будет удовлетворение за грехи Богу и ближнему. То есть возмещение ущерба, причиненного другим людям, а также выполнение условного наказания, наложенного священником. Грешник должен исповедаться перед Богом, а священник будет служить свидетелем исповеди.

Покаяние в православии есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Это Таинство называют вторым Крещением. В современной Церкви оно, как правило, предшествует Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, поскольку приготавливает души кающихся к участию в этой Великой Трапезе. Необходимость в Таинстве Покаяния связана с тем, что человек, ставший христианином в Таинстве Крещения, омывшем все его грехи, продолжает грешить по немощи человеческого естества. Эти грехи отделяют человека от Бога и ставят между ними серьезную преграду

Покаяние — это духовный труд, усилие согрешившего человека, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом, чтобы быть причастником Его Царства. Покаяние подразумевает такое духовное делание христианина, в результате которого совершённый грех становится ему ненавистным. Покаянное усилие человека приемлется Господом как самая большая жертва, самое значимое его каждодневное делание.

Плод покаяния — примирение с Богом и людьми и духовная радость от открывшейся человеку причастности к жизни Божьей.

Прощение грехов подается человеку через молитву и священнодействие священника, которому от Бога в Таинстве Священства дана благодать прощать на земле грехи. Покаявшийся грешник получает в Таинстве оправдание и освящение, а исповеданный грех полностью изглаживается из жизни человека и перестает разрушать его душу.

Видимая сторона Таинства Покаяния заключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя.

Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что кающийся, при видимом свидетельстве прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В результате этого исповедник примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и освобождается от наказаний за исповеданные грехи в вечности.

ПОНИМАНИЕ СПАСЕНИЯ

В ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЯХ Согласно католической доктрине, христианин должен делать добрые дела не только потому, что ему нужны заслуги (merita) для получения блаженной жизни, но и для того, чтобы принести удовлетворение (satisfactio) для избежания временных наказаний (poenae temporales). С этим стоит в тесной связи мнение, что наряду с обычными заслугами есть сверхдолжные дела и заслуги (merita superrogationis). Совокупность этих заслуг вместе с meritum Christi образует так называемую сокровищницу заслуг или сокровищницу добрых дел (thesaurus meritorum или operum superrogationis), из которой Церковь имеет право черпать для изглаждения грехов своей паствы. Отсюда вытекает учение об индульгенциях.

В общих чертах римско-католическое понимание сущности взаимоотношения Бога и человека состоит в следующем: Бог, оскорбленный грехом человека, гневается на него и потому посылает ему наказания, следовательно, чтобы обратить гнев Божий на милость, необходимо принести Богу удовлетворение за грех. Спасение здесь мыслится прежде всего как избавление от наказаний за грехи.

Поэтому в страхе перед карами за грехи миряне больше думали о наказаниях и о средствах избежать их, чем об устранении самого греха. Наказание служило не столько тому, чтобы приобрести вновь в Боге Отца, сколько тому, чтобы избежать Бога-Судии. Основоположником юридического истолкования учения о спасении языка является архиепископ Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), римско-католический святой, отец западной схоластики. Это он ввел в богословие термин «удовлетворение» (satisfactio).

В Православии спасение понимается прежде всего как избавление от самого греха: «И той избавит Израиля от всех беззаконияй его» [8], «Той бо спасет люди своя от грех их» [8]. Грех вносит порчу, «тление» в природу человека, удаляет человека от Бога, побуждает человека враждовать с Богом. Но Бог и грешного человека не оставляет Своим попечением: «Ты врага суща мя зело возлюбил еси» (канон Октоиха). От человека-грешника Бог требует не удовлетворения за грехи, а изменения образа жизни — рождения в новую жизнь. Господь даровал спасение: «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» [8] .

Протестантское понимание спасения — это своего рода амнистия от Бога. Мартин Лютер писал, что человек всегда будет оставаться грешником, никаких положительных изменений с ним происходить не будет, и он всегда должен искать источник спасения в своей субъективной, индивидуальной вере. Именно протестанты предложили в сотериологии такое понятие, как личное спасение, чего нет в исторических церковных структурах.

СОТЕРИОЛОГИЯ В НОВОЕ ВРЕМЯ В Новое время возрождение святоотеческого толкования библейской сотериологии связано с именем патр. Сергия (Страгородского), который в своем труде «Православное учение о спасении» утвердил идею «те-озиса» как центральную для церковной сотериологии основанной на Библии и патристическом Предании.

Православное учение видит в первородном грехе не только лишение Божественной Благодати, но и искажение самой природы. Для того чтобы получить спасение, человеку необходимо не просто вернуть благодать, но и первоначально очистить человеческое естество от искажения его первородным грехом. Бог спасает человека только после воплощения Иисуса Христа, после совершения искупительного подвига. Владимир Николаевич Лосский говорил о том, что мы изначально принимаем благодать, как нечто преображающее нашу природу изнутри. Это преображение исповедуется православными и проявляет себя в очищении нашего естества от первородного греха. Человек доверяет Богу, доверяет Его откровению, доверяет тому, что в Церкви человек получает спасение.

Господь хочет всех спасти. Спасение состоит в том, что Господь учитывает состояние нашей природы, нуждающейся в искуплении греха. Термин искупление многократно используется в Священном Писании, у святых Отцов, в том числе у таких авторитетных, как Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Палама, Марк Ефесский. Весь Ветхий Завет говорит об искуплении, все жертвы говорят о том, что будет принесена истинная жертва. Сам Христос является для нас искупителем.

Спасение — продолжающееся действие благодати, вызванное любовью по отношению к согрешившему человечеству посредством которого Небесный Отец через искупительную смерть Сына, Его хода-тайственное служение и возрождающую Силу Святого Духа предлагает прощение грехов и преображение тем, кто отвечает на призыв вечного Евангелия в вере, покаянии и подчинении Богу, посредством которого искупленные отражают совершенный образ Божий в служении любви.

• 1.    Сабиров В. Ш. Сотериологические искания Вл. Соловье

• 2.    Отец Олег (Моленко). Толкование 2-ой главы послания

  в ефесянам святого Апостола. URL: http://www.omolenko . com/biblio/efes2.htm (дата обращения: 11.04.2015).

• 3.    Главы из книги (в сокращении) «Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви». Даниловский благовестник М., 2007) URL: http://www.bogoslovy.ru/ tainstva4.htm (дата обращения 11.04.2015).

• 4.    Святые о спасении и молитве: сборник творений святых отцов / Издано по заказу НООФ «Родное пепелище». с. Николо-Погост: НООФ «Родное пепелище», 2006. 560 с.

• 5.    Архиепископ Сергий Страгородский «Православное учение о спасении». Издательский отдел Московского Патриарха Иосифо-Волоцкий монастырь. М.: Просветитель, 1991.

• 6.    Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: Братство святителя Алексия. Р.н/Д.: Приазовский край,1992. 446 с.

• 7.    Православие и Западное Христианство / Д. П. Огицкий, священник Максим Козлов. Учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ. Издание второе, исправленное и дополненное. Московская Духовная Академия.

• 8.    Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В Русском Переводе с Параллельными Местами. Напечатана в Хельсинках, Финляндия, 1990.

ва // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве

В. С. Соловьёва. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия “Symposium”, выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.148153. URL: http://library.by/portalus/modules/philosophy/ referat_show_archives.php?archive=0214&id=1108818782&s tart_from=&subaction=showfull&ucat=1 (дата обращения: 26.03.2015).

М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 1999.