Современная американская философия: особенности, философские направления, проблемы

Не найдется, пожалуй, ни одного образованного человека, который в настоящее время не интересовался бы экономической, политической и культурной жизнью США — самой сильной страны в мире. США — страна высокоразвитой промышленной техники, впервые в мире в массовом масштабе модернизировавшая все отрасли хозяйства, внедрившая новейшие достижения техники в повседневную жизнь. Заслуживает особого внимания степень развития науки в США,

Прежде всего надо сказать об Американском философском обществе (American Pholosophicai Society), первом научном обществе США Сам факт его существования говорит о том, что философия в Америке пользуется большим влиянием. Оно основано в Филадельфии в 1743 г. Бенджамином Франклином, ставшим его первым президентом. На посту президента общества Франклина сменил Томас Джефферсон. С первых же лет существования одной из основных целей общества являлось налаживание контактов американских ученых с зарубежными коллегами. Членами общества избирались и избираются крупные американские и иностранные ученые в знак признания их выдающегося вклада в мировую науку. Началом научных контактов между Американским философским обществом и Российской академией наук следует считать избрание русского академика Т. И фон Клингштадта первым российским членом общества (1773) и Б. Франклина —- первым американским членом Российской академии наук (1789). В том же году по инициативе Б. Франклина последовало избрание президента Академии княгини Е. Р Дашковой членом общества. Через два года последовало избрание членом Американского философского общества российского ученого, автора труда «Словарь всех языков и наречий, по азбучному порядку расположенный» П. С. Палласа. В декабре 1817 г. вице-президент общества филолог Дю Понсо писал своему российскому коллеге Ф. ГТ Аделунгу: «Не- давнее общее умиротворение предоставило миру возможность заняться без помех науками и ремеслами, которые объединяют человечество; широкие взгляды Вашего августейшего государя и огромный прогресс, который Ваша страна сделала во всех областях науки, — все это указывает, что иностранная держава может стать для нас источником, из которого наш труд получит значительную помощь; разрешите поэтому нам через Ваше посредство начать объединять два полушария, общими усилиями способствовать развитию науки, необходимость чего равным образом ощущается образованными людьми Вашей страны и нашими собственными учеными» (4, с. 47]. А через месяц и Ф, П, Аделунг был избран российским членом Американского философского общества. До начала 1870-х гг. к ним прибавились еще 23 российских ученых, включая И. Ф. Крузенштерна (1824) и В. Я. Струве (1853). Научные заслуги Д. И. Менделеева в области химии, в частности открытие им периодической таблицы элементов (1869), были отмечены его принятием в члены общества. Прямым следствием наладившихся научных связей между Петербургской академией наук и Американским философским обществом стало создание в библиотеке общества ценного собрания русских научных изданий, начало которому было положено трудами П. С. Палласа, Ф. П Аделунга, И. Ф. Крузенштерна и других. Уже в 1822 г. фонд библиотеки насчитывал 62 тома трудов российских ученых.

Американское философское общество, насчитывающее 600 членов, существует и поныне как элитарная ассоциация ученых, располагающая богатой библиотекой и архивом, а также материальными средствами, переданными в дар или завещанными ей на развитие науки. Распоряжаясь 25 фондами на общую сумму 16 млн дол., она ежегодно расходует на гранты и стипендии ученым 300 тыс. дол.

Об американской философии необходимо писать как о философии, которая восходит к

европейским и особенно к британским источникам. В каком-то смысле она есть западная мысль с определенными особенностями. Многочисленные заимствования (британские, французские, германские, русские) органично вплелись в американский контекст. Пуританская идея проросла из идей Ж. Кальвина, Революционное мышление Т. Джефферсона было следствием его дружбы с французскими мыслителями. Трансценденталисты многое взяли у немецких мистиков и восточных мыслителей. В эпоху А. Гитлера и И. В. Сталина США стали прибежищем для европейских ученых, оказавших существенное плодотворное влияние на страну. Американская мысль особенно много почерпнула из двух сфер венской интеллектуальной жизни — фрейдизма в области психологии и философии неопозитивизма. Рудольф Карнап, Карл Густав Гемпель, Альфред Тарский, Ханс Рейхенбах возглавили кафедры философии в американских университетах. Появление аналитического движения в США имело два взаимосвязанных следствия. Во-первых, философия была изолирована от мира гуманитарного знания. Во-вторых, появился интерес к другим дисциплинам. Такие новые сферы академического исследования, как культрологическая критика и гендерные исследования (теория гомосексуализма и лесбиянства) стали главными хранилищами европейской мысли в США. Но несмотря на это, бесспорным остается тот факт, что иностранные заимствования растворились в основном потоке американской мысли. Более того, в процессе их адаптации американцы сообщили этим заимствованным течениям больше, чем взяли от них. В качестве примера можно привести философа Дональда Дэвидсона. Его приглашают выступать по всему миру. Философам других стран интересно знать, о чем думает американский коллега. Они задают ему вопросы, среди которых вопросы о слабости воли, метафоре, структуре рациональности.

Вплоть до третьего десятилетия XIX в. в США не было профессиональных философов. К тому же ранние американские философы не имели ясных представлений о предмете философии. Они применяли термин «философия» для обозначения различных видов духовнопрактической деятельности. В философию включались такие науки, как логика, грамматика, риторика, математика, физика и теология.

Позднее под философией стали понимать прежде всего моральную философию. В XIX в. для США было характерно определенное смешение предметов философии и психологии. Это нашло отражение даже в творчестве У. Джемса и Дж. Ройса. Миссию развития этой области знания выполняли представители самых различных социальных и профессиональных кругов: протестантские проповедники, политические деятели, литераторы, экономисты, естествоиспытатели, социальные реформаторы.

Одна из главных причин такого положения заключалась в том, что американские правящие круги негативно относились к любому художественному творчеству. Этому способствовало и то, что многие авторитетные политические деятели Америки считали философское творчество ненужной для страны роскошью.

Первое написанное и опубликованное в США философское сочинение — «Элементы философии» (1752) Сэмюэля Джонсона. Оно было посвящено ирландскому епископу Беркли и его обоснованию божественного присутствия и аргументам, защищающим от скептицизма и материализма. Автор вслед за Беркли утверждал, что дух является единственной субстанцией, что действительность существует только в представлении воспринимающего субъекта и что природа есть последовательное сцепление идей, которые бог поместил в наше сознание.

Первая в США диссертация на степень доктора философии была защищена в 1861 г. в Йельском университете города Нью-Хавен. В 1979 г ученых с этой степенью в стране было более трехсот тридцати тысяч. Все они защитили диссертации, ио разного уровня. Процедура защиты была довольно простой. Образуется коллегия рецензентов из двух-трех специалистов. Они читали диссертацию и представляли письменные отзывы. Их мнение являлось, в сущности, решающим {2, с. 210].

Степень доктора в российском эквиваленте — кандидат наук. Это верхняя ступень высшего образования США. Докторскую степень присуждают не только по итогам защиты диссертации, но и по прослушивании курса и результатам сданных экзаменов. После двух-трех лет обучения можно рассчитывать на степень доктора философии (Doctor of Philosophy — Ph. D.). Ежегодно в университе- тах США докторскую степень получают около 46 тыс. студентов [1, с. 5].

И сегодня американская философия по-прежнему пронизана странным на первый взгляд парадоксом. Суть его в том, что философию в США и слишком почитают, и слишком мало ценят. В обыденной жизни философа изображают как скучного, непрактичного человека, а также как опасного соблазнителя умов. По своей сути философ сначала думает, а потом действует. Это резко противоречит американской тенденции — сначала действовать, а потом думать. В многочисленных работах по истории философии этот парадокс также выводится из своеобразного соотношения науки, философии и религии, сводящегося к подчинению философии религии.

При характеристике американской мысли не надо забывать и о другом парадоксе. Любое обобщение, касающееся американской мысли, может быть опровергнуто контробобщением. Например, упоминают о недостатке мыслителей-мистиков. Да, их действительно мало, но они были. Достаточно свободно чувствуют себя в стихии символизма Э. По, Н. Готорн, Г. Мелвилл, Г. Джеймс, У. Фолкнер. Если замечают, что американская мысль очень рационалистична, в ответ можно справедливо сказать, что одна из особенностей американской традиции — осуждение «голого» рационализма. Так поступали все американские философы. Если одни ученые будут отрицать трагическую глубину американской мысли, то их опровергнут другие, приводя в пример Н Готорна, Г. Мелвилла, М. Твена, А. Линкольна. Если скажут, что американское мышление реалистично, то в ответ необходимо напомнить о большом количестве трактатов о втором пришествии, а также классиков литературной утопии, таких как Беллами и У. Д. Хоуэлле. Наконец, если заявят, что американская мысль является плюралистической и всегда враждебна любой схеме жестского детерминизма, найдутся люди, которые обратят внимание на детерминизм Фредерика Джексона Тернера или Генри и Брукса Адамсов,

Необходимо отметить и третий парадокс. В США существует большая разница между философскими доктринами, которые разрабатываются большинством профессиональных философов, и рабочей философией США как страны, следующей по определенному пути в мире.

Речь идет не о различных ответах на одни и те же вопросы, а о различии самих рассматриваемых вопросов. Ни главные лица страны, ни население не получают философию от профессиональных философов. Практически все эти философы являются преподавателями колледжей и университетов. Здесь нет институтов философии в российском смысле слова и нет организационных форм, обеспечивающих занятие исключительно исследовательской работой или философской деятельностью, не связанных с преподаванием. Философские факультеты колледжей и университетов обычно невелики и им не придают большого значения. Фактически широкая публика не имеет четкого представления о том, чем должен заниматься философ. Но это не значит, что у населения нет философии. Американцы индивидуально и коллективно имеют философию, только большинство из них не называют ее философией и не черпают ее из академических школ. Особенности мышления и чувствования американцев нашли отражение в так называемом американском образе жизни.

Парадоксы американской философии наложили соответствующий отпечаток и на формы философствования, общепринятые в американском обществе. Среди них получили широкое распространение на разных этапах американской мысли проповеди, исторические хроники, библейские комментарии, рефераты, эпистолярный жанр, эссе, лекции, дневники, авторские сборники и альманахи [3, с. 15]. На ранних этапах становления американской философии (XVII — первая половина XVIII в.) преобладала форма проповеди, имевшей философское содержание. Получили распространение и исторические хроники. В качестве источников исследования американской философии можно использовать и библейские комментарии. В них проводится теологический и отчасти философский анализ ветхозаветных и новозаветных текстов. Постепенно стали распространяться и такие формы философской деятельности, как небольшие сочинения (рефераты), предназначенные для чтения и последующего обсуждения в кругу приглашенных. Далее последовали такие формы философствования, как государственно-политические документы, политические памфлеты, злободневные статьи, написанные специально для текущей периодики. В виде богатейшего источника на- ших знаний о развитии американской философии предстает перед современным исследователем эпистолярный жанр. Весьма активный обмен мнениями и идеями показывает не только уровень американской философской культуры, но и пути, по которым шло ее формирование. Девятнадцатый век выдвинул на первый план в американской философии эссе и лекцию как главные формы изложения философских взглядов. Довольно часто эссе объединялись в авторские сборники или альманахи. В них создании участвовали различные авторы-философы. Среди форм философствования большое значение играют и дневники. С их помощью выражалось общее философское умонастроение.

Современная философская мысль в США представляет собой крайне пестрое явление начиная с марксистской философии и заканчивая различными теологическими концепциями. Наиболее характерным выражением американского менталитета стала философия прагматизма. Зародившись на рубеже XIX —-XX вв. в трудах Чарлза Пирса и Уильяма Джемса, продолженный Джоном Дьюи и Джорджем Мидом прагматизм утверждал, что не «истинное полезно», а, напротив, «истинно то, что полезно». Прагматический подход основательно укоренился и в американской философии образования. Упор в нем делается на достаточно узкую специализацию. Во второй трети XX в. заметное влияние приобрела в США и за их пределами школа критического реализма, которую в Америке представляли Дж. Сантаяна и Рой Вуд Селларс. Еще одним направлением соединения философии и психологии, типично американским, стал бихевиоризм, созданный Дж. Уотсоном. Имея в своей основе позитивизм и прагматизм, он в определенном смысле отождествлял сознание и поведение как корреляцию стимула и реакции. По существу все познание сводится им к образованию условных реакций.

В наибольшей степени авторитету американской философии уже в 1960 — 1980-х гг. способствовали исследования в области истории и философии науки, которые проводили Томас Кун, Стивен Тулмин, Пол Фейерабенд, Маркс Вартофски, Джозеф Агасси. Эти философы, рассматривая развитие науки в русле постпозитивизма, описывали его с реалистических прагматических позиций. Отказавшись от позитивистских попыток свести развитие науки к неким схемам, они видели в ней живой, развивающийся организм.

Исследования этих философов в США породили два взаимосвязанных следствия. Во-первых, произошла профессионализация философии. Во-вторых, значительно повысился философский уровень гуманитарных наук. Это способствовало расцвету новых дисциплин с высоким уровнем теоретичности. Антигумани-тарная направленность аналитической философии привела к тому, что диалог с неаналитической мыслью по большей частью лег на плечи литераторов. Специально для этой цели они создали обширные программы и центры междисциплинарных исследований. Среди многих других можно указать Центр исследований двадцатого века в университете штата Висконсин, Центр по истории сознания в Калифорнийском университете в Санта Крус, Центр критического анализа современной культуры в университете Ратчерс.

Огромным авторитетом в мире пользуются «Бостонские исследования по истории и философии науки». В Бостоне как одном из центров мировой философии прошел последний в XX в. XX Всемирный философский конгресс (1998)

В своих усилиях нарисовать «карту» современной американской философии я стремился выделить наиболее характерных представителей различных областей современной философии. При этом я понимаю, что многие авторитетные американские философы остались в стороне. Мне представляется, следующие философы являются наиболее характерными представителями современной американской мысли: Дональд Дэвидсон, политический философ Роберт Нозик, многосторонний мыслитель Артур С. Данто, сфера интересов которого простирается от эстетики до философии истории. К ним примыкают Уиллард Ван Орман Куайн, Хилари Патнэм, Ричард Рорти, Стэнли Кейвл, Аласдэйр МакИнтайр, Томас С. Кун. Можно упомянуть и Нельсона Гудмена, который содействовал становлению в США нового способа философского мышления, Сола Крипке и Джерри Фодора, радикально преобразовавших философию языка, Ноама Хомского как родоначальника генеративизма.

Аналитическая и лингвистическая составляющие американской философии сформировали особую философскую технику, обеспечи- вающую относительную логическую строгость рассуждения. Благодаря этому был создан образ американской философии как высокой школы общетеоретического мышления. Ее ключевыми словами являются «эмпиризм», «анализ», «язык», «менталитет», «техничность».

По мнению американских философов, набор важнейших идей для современной философии относительно устойчив. Это идеи реализма, критицизма и дискурса. Среди основных философских тем современности фиксируются свобода, Бог или наука, человек, а иногда и самые общие проблемы, например отношение человека к миру. Круг ответов, относящихся к проблематике философии науки и теории познания, достаточно устойчив Так, признается утратившей всякий смысл проблема демаркации. Принимается понятие прогресса применительно к науке и культуре и отвергается принцип радикального социологического редукционизма (Блур, Кнорр-Цетина). Принимается идея о специальном эпистемологическом статусе науки и отвергается различие между философским и научным понятием истины в пользу науки. Сциентизм лучше антисциентизма, поэтому и наука важнее для философии.

Итак, сегодня безвозвратно канули в прошлое времена, когда американская мысль считалась весьма бедной на основании того, что в относительно молодом американском обществе якобы нет древних традиций. Сегодня аргументированно доказано, что американская философия, как и американская культура в ие лом, столь же исторична, как и у народов Европы. С самого начала американское государство возникло в виде дальнейшего развития соответствующих европейских традиций. В качестве ведущих традиций выступают британские. Признается также существенная роль русской, французской и немецкой философии. К тому же на протяжении всей истории США философия других стран постоянно питала древо американской философии. В США последних десятилетий интенсивно используется национальное философское наследие. Это проявляется в постоянной его переработке, переосмыслении. О масштабах данного процесса свидетельствуют даже официальные документы. Например, в президентских посланиях содержится много ссылок на американских мыслителей разных веков. Только сейчас в США стали понимать, сколь сложным и интересным был путь развития американской философской культуры, породившей плеяду незаурядных мыслителей, которые сочетали энциклопедическую образованность с трезвым и практичным взглядом на реальность.

В настоящее время главными философскими течениями в США являются прагматизм, аналитическая философия, субъективный идеализм (в разных формах), религиозная философия (в формах протестантизма, кальвинизма, персонализма и т. д.), реализм, гуманизм. Ведущее место, безусловно, отдается прагматизму как «национальной» американской философии, борющейся за демократию, либерализм и гуманизм. Проповедуются социальный оптимизм и буржуазное предпринимательство. Значительно возросло влияние аналитической философии, которая развивается сегодня в следующих направлениях: эпистемология, философия науки, философия языка, философия сознания, философия действия.