Современные нетрадиционные религии как предмет изучения в системе российского школьного образования

С конца XX в жизни нашей страны произошли кардинальные изменения в религиозной сфере. Прекращение политики государственного атеизма в конце 1990-х г. привело к множественному развитию местных религиозных движений, в том числе новых религиозных движений. Десятки современных нетрадиционных религий, распространившихся на территории России, начинают официально регистрироваться.

Статистики количества действующих религиозных организаций подобного толка не ведется. По оценке профессора А.Л. Дворкина в РФ активно действует от 80 до 500 деструктивных организаций¹. Вовлечены них от 1 до 5 млн. россиян, и 70% – это молодежь в возрасте от 18 до 27 лет и более 40 тысяч детей до 18 лет. Каждый гражданин, согласно Конституции РФ, статье 28, имеет право на свободу вероисповедания. В соответствии с этим же законом действует ФЗ 125 «О свободе совести и религиозных объединениях», который определяет и регулирует деятельность религиозных объединений, а также запрещает работу тех организаций, которые принуждают к разрушению семьи, посягают на личность, права и свободы граждан, наносят ущерб нравственности, здоровью граждан.

Исследованием современных нетрадиционных религий как современного феномена занимались такие исследователи как Дворкин.А.Л., Конь.Р.М., Кантеров.И.Я, Лангоуни М.Д., Кондратьев Ф.В, Козырев Ф.Н., Эгильский .Е.А, Матецкая.А.А.

Интерес к данным организациям растёт. Число новообращенных постоянно растет, вырваться самостоятельно из подобных деструктивных организаций удаётся одному из тысячи. В результате негативного влияния деструктивных сект на жизнь и здоровье граждан возникла проблема оказания своевременной квалифицированной помощи пострадавшим от деятельности псевдорелигиозных организаций.

Проблема нетрадиционных религиозных учений еще не стала предметом комплексного изучения, поэтому исследование этой темы, как явления новейшей истории возможно только на стыке истории и религиоведения. Феномен нетрадиционной религиозности – одно из характерных явлений современной духовной жизни. С развитием технологий и средств массовой информации подобное явление легко распространяется среди общества, в том числе молодежи. Поэтому, можно говорить о том, что проблема нетрадиционных религиозных учений находит свое проявление именно в постинформационной эпохе. Таким образом, при подобной свободе передачи информации и ухода от традиционности, становится актуальным новшества в религиозной сфере.

В силу сложности, противоречивости и активного влияния нетрадиционных религий на процесс социализации молодежи крайне важно не отдавать им весь процесс восприятия и осмысления этого феномена, а сделать его предметом строго научного систематического рассмотрения в рамках учебной программы: «Основы религиозных культур и светской этики». Следует ввести данный предмет старших классах. Приоритетной задачей данной учебной программы по этой дисциплине должна стать рассмотрение не только основных религий, но и религий деструктивных, экстремистских, разрушительно действующих на сознание, психику и поведение человека.

В научном дискурсе понимание таких терминов, как «нетрадиционные религиозные движения», «нетрадиционные религиозные организации», «нетрадиционные религиозные учения» еще не устоялись, поэтому в их использовании различными исследователями до сих пор нет необходимого согласия.

Термин «современные нетрадиционные религии» внедрился в общество в конце XX века и представляет собой своеобразную субкультурную общность, в которой «особым образом преломляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на вопросы времени, убедительные для приверженцев этих религий»2.

Наряду с традиционными религиями (христианство, ислам, иудаизм, буддизм), стали развиваться новые религиозные движения, пришедшие из Западной Европы и США. Так же стали распространяться абсолютно новые, ни откуда не пришедшие российские религиозные организации, которые успешно развиваются и в настоящее время.

В современном научном обществе существует ряд проблем, связанных с изучением новых религиозных движений. Так, одной из главных проблем является определение самого понятия новых религиозных движений. Различные авторы вкладывают свой смысл в определение данного термина. В настоящее время не существует определенного общепринятого термина «современная нетрадиционная религия».

Термин «современные нетрадиционные религии» является наиболее приемлемым в научных работах, поскольку является нейтральным, носит объективный характер и описывает наиболее точно данное явление, нежели другие термины

И.Я. Кантеров делит нетрадиционные религиозные организации по содержанию на следующие группы3:

• 1.    Нехристианские течения.

• 2.    Неориенталистские объединения.

• 3.    Синкретические и универсалистские движения.

• 4.    Сатанинские группы

  Начало массовому движению сатанистов положила организация «Церковь сатаны», основанная в 1964 г. Энтони Шандором Ла Веем. Его «религия» проповедует поклонении дьяволу, а человеческие пороки в ней рассматриваются как добродетели. («Черный ангел», «Южный крест» и др.) Официально деятельность этих групп в России запрещена, но они продолжают действовать на нелегальной основе.

В данных группах преобладает харизматическая направленность, ее руководитель наделяется статусом посланника божьего, который заявляет о новом прочтении христианства. («Церковь Объединения», «Дети Бога», «Церковь Тела Христова», «Свидетели Иеговы» и т.д.)

Данные группы модернизируют варианты восточных религий чаще всего буддизма и индуизма. Главная цель этих религий в том, чтобы по средствам различных медитации слиться с природой. («Международное общество Сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного Света», «Апонда Марга»).

Последователи данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества и претендуют на открытие тайн психики. («Великое Белое Братство Юсмалос»,    «Аум    Синреке»,

«Сайентологическая церковь»).

Вторая приоритетная задача изучения в системе школьного образования данного предмета - это выявление и подробная характеристика потенциала негативного влияния деструктивных религий на молодежь. Основными направлениями их влияния на подростков являются:

• -    нарушение  естественного процесса здоровой социализации

личности, формирование социально не дееспособной личности;

• -    разрушение позитивной картины мира, оптимистического мировосприятия,    являющегося    основой формирования

нравственно и духовно состоятельной личности;

• -    деформация    процесса    самоактуализации,    творческой

самореализации личности;

• -    разрушение базовых элементов    психической структуры

личности, деформация фундаментальных позитивных архетипов;

• -    парализующее воздействие на волю человека и его превращение в легко манипулируемый объект;

• -    содействие повышению уровня суицидальности среди молодежи.

Отсутствие медиаграмотности и знания базовых понятий политологии приводит к открытости молодежи к манипуляции на тему «справедливости» и способов ее достижения.

Подводя итоги, отметим, что современные нетрадиционные религии являются очень серьезной, активной и нередко крайне агрессивной составляющей социокультурной среды, в которой находится учащаяся молодежь. А это предполагает актуальность данной проблемы и необходимость введения в той или иной форме в учебные планы современных российских школ. Объектом изучения которого будут нетрадиционные религиозные организации, распространённые на территории России.