Современный этнопсихологический облик сойотов и саянских бурят

Сойоты – коренной малочисленный народ (около 2000 человек, по данным Всероссийской переписи населения 2002 г.), ранее занимавший достаточно большие территории в горах Восточных Саян и в Тункинской долине, ныне компактно проживающий в Окинском районе, расположенном на западе Республики Бурятии.

Сведений о раннем периоде жизни этого народа крайне мало. По предположениям ученых, они являются потомками древнего самодийского населения Восточного Саяна, подвергшегося тюркизации и утратившего вследствие этого часть своей культуры. Находясь на этой территории, они впервые приручили северного оленя и положили начало формированию оленеводческой культуры Северной Азии.

Сойоты являются автохтонами ВосточноСаянского региона, далекие предки которых – древнейшее протосамодийские этносы – заселили таежную зону Восточных Саян еще в поздненеолитическую эпоху, продвинувшись сюда из южных районов Западной Сибири. Это население занималось охотой, рыболовством, собирательством и заложило здесь прочные основы охотничьего хозяйственно-культурного типа. В середине I тыс. до н.э. в Восточно-Саянский регион с запада продвинулись новые самодийские этносы, хорошо знакомые уже со скотоводством. Именно они осуществили в Восточного Саяна доместикацию оленя и создали фундамент для формирования южносамодийской оленеводческой культуры Сибири, что позволило части этого населения совершить затем грандиозную миграцию на север и освоить не только таежную зону, но и огромные пространства сибирской тундры [2, 3]. Со времени появления второй волны самодийцев в Восточных Саянах постепенно развивается удивительно сбалансированный симбиоз двух хозяйственно-культурных типов – таежных охотников-оленеводов и кочевников скотоводов, обусловленный природно-географическими особенностями региона, включающего участки степей, остепненные долины рек, горную тайгу, субальпийские и альпийские луга, ягельные и ерниковые тундры. Самодийское население в этот период занимало значительную территорию: среднее и нижнее течение р. Иртыш, Северный Алтай, восточную часть Тувы и Минусинской котловины, Восточные Саяны и районы, прилегающие к оз. Хубсу-гул [4, 5]. Позднее, в результате ассимиляции с бурятским народом, сойоты перешли на бурятский язык, переняли навыки скотоводства, частично заимствовали кулинарные традиции и национальный костюм. Большая их часть в последние десятилетия считала себя частью бурятского народа. Ныне в Бурятии на территории Окинского района проживает около 2 тысяч сойотов. Они являются одним из малых народов Севера. Наиболее близкими сойотам считаются тувинцы-тоджинцы, тофалары (Иркутская область) и цаатаны (Монголия).

По археологическим данным, Восточные Саяны были обжиты еще в эпоху неолита. Аборигенами этого региона считаются протоэвен-кийские этносы, заложившие основы охотничьей культуры. В конце неолита или в начале эпохи бронзы появляются протосамодийские племена, сыгравшие существенную роль в освоении этой территории. Здесь на Саянах древние самодийцы впервые приручили северного оленя и положили начало формированию оленеводческой культуры, ставшей основой хозяйства сойотов.

На территории Восточного Саяна появление скотоводческой культуры датируется I тысячелетием до н. э. и связано с прибытием ранних кочевых племен. Расцвет скотоводческой культуры датирован серединой I тыс. до н. э., что связано с появлением тюркских народов Центральной Азии. Именно к этой эпохе относятся известные в Оке могильники курганного типа в долинах рек Жомболок, Синца и Ока. Тюрки оказали огромное влияние на коренные самодийские этносы, которые переняли у тюрков их язык, основы скотоводческого хозяйства. В силу определенных этнополитических условий тюрки ушли на запад и северо-запад, осев в Туве и на Алтае. Таким образом, на Саянах сохранились самодийские этносы, подвергшиеся сильному этнокультурному влиянию тюрков.

Продвижение бурят в Тункинскую долину, а затем в Оку началось в XVII в. Это были различные по происхождению этнические группы хонгодоров, пришедшие из северо-западной Монголии. В основном это были беженцы, которые уходили оттуда в период междоусобных войн. Следующая и наиболее большая волна заселения бурятами Оки была вызвана причинами политического характера. Русское правительство, стремясь укрепить русско-китайскую границу, установленную в 1727 г., создавало карауль- ные заставы в приграничных районах. На территории Оки такая граница проходила в долинах рек Тисса и Синца. Пограничные караулы формировались из числа бурят Тунки и Иркутской губернии. К концу XIX – началу XX в. буряты заняли в Оке ведущее положение. Это проявилось как в численном, так и в социальнокультурном отношении. Укреплению этнополитического и культурного авторитета бурят способствовало проникновение и установление северной ветви буддизма – ламаизма. Прежде всего, он начал проникать в обрядовую сферу духовной культуры, связанную с рождением и смертью человека. Под воздействием бурят сойоты второй раз поменяли свой язык.

Воздействие бурятской культуры отразилось во многих областях хозяйства сойотов – быта, пищи, жилища, одежды и т.д., несмотря на это, они сохранили основу своего хозяйства – оленеводство. На территории Окинского района в течение трех веков складывался симбиоз двух хозяйственно-культурных типов – скотоводства и оленеводства горнотаежной зоны, каждый из которых занимал свою ландшафтную нишу, это обусловливало мирное сосуществование двух этносов.

События XX в. внесли серьезные коррективы в естественный ход этнокультурного развития народов Окинского района, коснувшись практически всех сторон их жизни. Так, советская власть, признав многие национальные традиции исторически отсталыми, направила свои усилия на ликвидацию традиционных форм ведения хозяйства, изменение жизненного уклада, размывание народной художественной культуры и национальных языков, вытравливание религиозного сознания и частичную смену ценностных ориентаций общества.

В период установления советской власти в 20-е гг. XX в. наступает определенный перелом в естественном процессе этнического развития сойотов и окинских бурят. Сойоты первыми реагируют на процесс разрушения традиционной культуры сильной активизацией этнического самосознания, выразившейся во вспышке центростремительных сил, направленных на этническую консолидацию. Своеобразным катализатором этого процесса явилась деятельность экспедиции Б.Э. Петри, которая была направлена в Окинский район Иркутским отделением Комитета Севера. С одной стороны, научное изучение культуры и быта сойотов, с другой – намерение создать культурную базу, т.е. национальный административный центр с дальнейшим утверждением статуса малочисленного народа Севера, во многом подогрели этническую активность сойотов. Хорошо осведомленные о помощи и льготах, полученных тофаларами, сойоты Оки энергично включаются в борьбу за национальное самоуправление [6].

На территории Окинского края, где компактно проживают сойоты, сложились определенные хозяйственные типы и своеобразная самобытная культура, выработанные в соответствии с горноландшафтным окружением. Здесь со временем сложилась традиционная культура этноса с собственным психологическим складом мышления. Религиозная культура и психотип населения горных территорий значительно отличаются от культуры равнинных и лесостепных территорий данного региона.

В отношении административного устройства Окинский район до 1926 г. управлялся Окин-ским хошуном, объединявшим 3 сомонных совета: Гарганский, Окинский и Бурэнгольский. Сойоты входили в состав Гарганского сомонно-го совета.

В 1936 г. в результате проведения политики разукрупнения районов Окинский хошун Тун-кинского аймака был выделен как самостоятельный район с центром в селе Орлик.

Таким образом, история Окинского края насчитывает несколько тысяч лет. На этой территории в разное время жили самоедские и тюркоязычные народы. На основе этих народов сложился такой этнос, как сойоты. Вскоре сюда пришли монголоязычные бурятские роды, которые вскоре заняли ведущее положение в районе. Особое место в истории Оки занимает период распространения ламаизма.

Самая высокая сохранность этноэкологиче-ских традиций среди коренных народов Байкало-Саянского региона, по данным Ц.Б. Будаевой [1], наблюдается у сойот. Этому способствовали особые сложные природно-климатические условия высокогорья, которые обусловили, как уже говорилось выше, невозможность развития земледельческого хозяйства. Немаловажную роль сыграли низкий уровень развития индустриальной цивилизации в местах компактного проживания сойот, относительная изолированность до конца XX в. Эти и другие причины привели к тому, что сойоты в значительной мере сохранили этноэкологические традиции хозяйственной сферы и тем самым практически не изменили свое нравственное отношение к окружающей природе.

Важную роль в особом состоянии современной культуры населения Окинского края играет высокая степень сакрализации пространства Восточного Саяна, которой они наделены не только в автохтонной культурной традиции, но и в мифологии бурят всего Байкало-Саянского региона. С Восточным Саяном и непосредственно с Окинским краем связаны в народном восприятии и многие сюжетные линии бурятской версии центральноазиатского эпического цикла «Абай Гэсэр», сохраняющего в себе элементы древнейшей мифологической традиции.

Культ духов-хозяев местности в Окинском крае получил воплощение в многочисленных обоо, проведении тайлаганов, а также в поклонении сакральным местам и святилищам на перевалах и опасных участках дорог и горных троп, у источников, называемых мургэл. При поклонении обоо и проведении тайлаганов молятся духам-хозяевам местности.

Этноэкологические традиции и обычаи нацелены на формирование у населения экологически ответственных моделей поведения и деятельности в окружающей природной среде, на внедрение этих моделей в повседневную практику взаимодействия с природой. В процессе изучения этноэкологических традиций и обычаев происходит интеллектуальное осмысление процесса взаимодействия человека и общества с окружающей средой, развиваются оценочные суждения и навыки прогнозирования.

В заключение, мы хотели бы подчеркнуть, что включение этноэкологических традиций в процесс обучения и воспитания на уроках естественного цикла в современных условиях является одним из актуальных направлений в учебно-воспитательном процессе подрастающего поколения.