Созерцание: современное теоретико-эмпирическое исследование

Созерцание – довольно редко используемое в современной психологии понятие, не наделённое категориальным статусом. Распространённый ассоциативный отклик связан со словосочетанием «чувственное созерцание», после К. Маркса «уничижительно» возвращённое сенсуализму и не вписавшееся в «грандиозную» перспективу экономико-социальной и политической практики , метафорически названной в одной из работ М.К. Мамардашвили «ящиком Пандоры».

Значительный рост научного интереса к проблеме сознания в последние годы, а также в значительной мере увеличение доверия к этой категории (А.Ю. Агафонов, Г.В. Акопов, В.М. Аллахвердов, В.П. Зинченко, В.Ф. Петренко и др.) вызывают надежду на то, что понятие созерцания займет свое достойное место в категориальной системе теоретической и прикладной психологии. В определённом контексте (бинарность, дихотомизм) не деятельность и сознание, а деятельность и созерцание в любом диахроническом плане, выводимом из диалектического дискурса «субъект и сознание», задают одну из базовых оппозиций современной психологии сознания [1, c.2;3;4].

В связи с перспективами новых трактовок понятия «созерцание» обратимся к устоявшимся словарным значениям.

В словаре С.И. Ожегова созерцание (созерцать, созерцатель, созерцательный) определяется как пассивное наблюдение, бездеятельность, рассматривание [10].

Более широкое поле значений находим в словаре В.И. Даля: созерцать – «внимательно или продолжительно рассматривать, наблюдать, смотреть со смыслом, вникая, углубляясь в предмет, изучая его, любуясь им; вникать во что-то мысленно, разумом, духом. Созерцая природу, созерцаем и величие создателя » [7, c. 261].

В Краткой философской энциклопедии в трёх группах значений созерцания фиксируются процессуальные и результирующие аспекты; внешняя и внутренняя, перцептивная и смысловая стороны созерцания; «эмпирическое, непонятийное, нерациональное постижение действительности» и т. д. [9, c. 422].

В Философском энциклопедическом словаре созерцание определяется как «непосредственное отношение сознания к предмету», «проникновение через видимость явлений к их сущности» или (в диалектическом

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS материализме) «целостное осознание предмета, предшествующее понятийно-логическому мышлению» [14, c. 596].

В одном из новых словарей философских терминов «созерцание сущности» определяется через отсылку к термину «идеация» (феноменология Э. Гуссерля), который, в свою очередь, интерпретируется следующим образом: «направленность сознания непосредственно на "всеобщее" ("сущность", "эйдос ", "априори"), а также метод созерцания всеобщего». Здесь «созерцание сущности» сближается с понятиями «категориальное созерцание» и «эйдетическая интуиция» [13, c. 182].

В этом же словаре со ссылкой на C.JI. Рубинштейна приводится весьма интересное утверждение: «Созерцание есть равноправное взаимодействие двух реальностей, субъекта и объекта» [13, c. 525].

Если мы соотнесем приведенные выше определения и характеристики созерцания с понятийным аппаратом психологии, то придем к следующим заключениям. Созерцание как философское понятие можно сопоставить с релевантным психическим явлением, потенциально выступающим в формах процесса, состояния и свойства субъекта (индивида, личности, индивидуальности).

Характеризуемое как отражение, оно может как приобретать, так и терять активность (свободу, интенциональность, направленность, опосредованность и т. д. и т. п.), будучи равноправным выражением «реальности субъекта» и «реальности объекта» (C.JI. Рубинштейн). Инверсируя от внешнего к внутреннему и наоборот, созерцание может охватывать своим «вниманием» самые разнообразные предметы, объекты, явления, сущности, процессы, состояния и т. д., создавая и разрушая типологии, классификации, соединения, разъединения, целое и составные части, композиции и деконструкции.

Следует отметить, что источником, средством или «орудием» созерцания выступает не только визуальная система: определённое соотношение звуков (шум ветра, звуки леса, птичий гомон, протяжная песня, симфоническая или иная композиция и др.), внутрителесных и поверхностно-мышечных гармоничных ощущений (легкое насыщение, посильное физическое напряжение, первичное утомление и т. д.), спокойное длительное движение, полёт и т. д. и т. п. Созерцание в синхронии можно обозначить как состояние необремененности прошлым и неозабоченности будущим в благообретенном настоящем.

В возрастно-психологическом плане созерцание приобретает доминантную роль (А. Ухтомский) в периоды возрастных и иных кризисов, наиболее явно обнаруживаясь в младенчестве, в юности и в преклонном возрасте.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Некоторые заболевания «благоприятствуют» актуализации созерцания (см. повесть JI. Толстого «Смерть Ивана Ильича»), посредством которого проявляются скрытые контексты и обнажаются иные смыслы. В этом плане важно отчетливо дифференцировать явления созерцания и переживания. В последнем случае неотъемлемой и существенной характеристикой является эмоциональная составляющая. Для созерцания эмоциональная сторона вовсе не обязательна, если она вообще имеет место.

Достаточно сложен и характер отношений созерцания с базовыми психическими процессами. Оно конгруэнтно вниманию , не совпадая с ним (ненаправленное сосредоточение, задумчивость). Созерцание может быть обращено из настоящего в прошлое или наоборот, дезориентируя работу памяти . Оно может быть восприяти ем явного (реального) и ирреального, контаминируя перцепцию с воображением . Чуждое опосредованию, оно (созерцание) не мыслит и вместе с тем постигает сущность. Не откликаясь ни на одну из поименованных в науке эмоций , созерцание, возможно, несет в себе магию леонардовской Джоконды и вместе с ней полное отсутствие мотивации и видимого действия .

Уравнивая реальности субъекта и объекта (C.JI. Рубинштейн), созерцание выступает оппозицией (антиномией) деятельности, подтверждая либо разрушая единство деятельности и сознания (C.JI. Рубинштейн). Созерцание противостоит также прагматизму (утилитаризму, корысти, ангажированности и т. д.) не только в одной из своих разновидностей – эстетическом созерцании (И. Кант). В своей «неподвижной» противоположности любому вектору движения (действия) созерцание подобно светоносному (озаряющему) состоянию. Вместе с тем оно не тождественно состояниям озарения или инсайта, так как то и другое выступают итоговыми фазами целенаправленного поиска, ожидаемого решения заранее поставленной задачи. Созерцание абсолютно свободно, так как неподвластно регуляции.

Как отмечают В.Ф. Петренко и В.В. Кучеренко, «концентрируясь "здесь и сейчас" на вид величественной горной гряды или глядя на горизонт великого океана, мы испытываем состояния, близкие к тем, что испытывал другой человек, стоявший на этом месте и погружённый в созерцание столетия назад. В этот момент времени прошлое и настоящее, а также будущее (в восприятии еще не родившегося человека) сливаются, и мы чувствуем бездну вечности» [11, c. 164].

Свобода или случайность (спонтанность) выражаются в том, что это состояние может актуализироваться, а возможно, и нет, так же как и его смысловое оформление.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Соотнося созерцание с явлениями измененных состояний сознания (ИСС), можно, на наш взгляд, включить его в класс ИСС как необычное состояние сознания, если последнее определяется как разновидность ИСС. В этом случае в классе ИСС созерцание занимает особое место, не совпадая с известными другими (медитация, транс, молитва, затворничество, мантрическое или янтрическое сознание и др.). Вместе с тем некоторые ИСС тесно взаимосвязаны с созерцанием, стимулируя либо продуцируя друг друга (состояния Самадхи, Випассана) [11].

В связи с этим вывод, к которому приходят В.Ф. Петренко и В.В. Кучеренко, на наш взгляд, можно отнести не только к состояниям медитации, но и к созерцанию. Конгруэнтное качество одного (созерцание) и другого (медитация) состояний связано с «изменением форм категоризации мира, себя, других, со снятием субъект-объектной оппозиции "Я" и мира», то есть «снятием двойственности» (В.Ф. Петренко). Однако при всем сходстве обозначенных механизмов (декатегоризация, изменение качества оппозиции «Я» – «не Я») состояние созерцания, в отличие от медитации, не обязательно и не часто ассоциировано с исчезновением «Я», «растворением его в едином сознании мира». Созерцающее «Я» одновременно и «в себе» и «в объекте» (мире), оно сохранно, хотя и со слабо различимыми границами, что, по- видимому, более характерно для западной ментальности, в сравнении с восточной. Более общим механизмом регуляции состояний в одной и в другой культуре является представленный нами в контексте факторной структуры сознания механизм соотношения контакта (коммуникации, смыслового общения) и свободы (выбора, созидания) в сочетании с внутренним или внешним планами бытия. Общими для обеих культур (Запад – Восток) предикторами созерцания являются ситуации экстремальных ограничений во внешней коммуникации (различные формы уединения). Процессы внутренней коммуникации, в этом случае в формах аутокоммуникации или транскоммуникации (по Кабрину), одинаково возможны, но не равновероятны для обозначенных культур. Иное соотношение – в случае экстремального ограничения в нешних свобод, субъективно принимаемых в одной ментальности (Восток) и лишь более или менее ограничиваемых в другой – (Запад). Здесь, на наш взгляд, пролегает граница между медитативным (трансовым) и созерцательным состояниями. В качестве подтверждающих иллюстраций, альтернативных примерам из буддистской литературы, можно отметить созерцающий персонаж из повести Ф.М. Достоевского «Белые ночи», а также ранний литературный этюд Ф. Кафки «Созерцание».

Более дифференцированные кросс-культурные исследования моментов созерцания (созерцательности) в орнаменталистике, в архитектурных 71

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS формах, в садово-парковом искусстве, в протяжных песнях и в определённых жанрах музыкального фольклора, поэзии и т. д. позволят определить многообразие модусов и структур, запечатлённых как органичные сознательно-бессознательные дополнения в различных видах человеческой активности (деятельности).

Продолжая линию сопоставлений, отметим, что созерцание также не тождественно мистическим состояниям. Опираясь на материалы книги У. Джеймса, которая, по мнению П.С. Гуревича, «до сих пор остаётся непревзойдённой по проникновению в тайны мистического опыта», и на комментарии П.С. Гуревича [6], можно сделать следующие основные выводы. Одно из важных различий состоит в том, что психологическую основу мистики составляет «стремление вступить в прямой контакт со сверхъестественным», в то время как для созерцания это вовсе не обязательно. П.С. Гуревич находит у Джеймса четыре главных характерных признака, или критерия, мистических переживаний. Часть из них совпадает с проявлениями созерцания, например «неизреченность, т. е. невозможность изложить собственные ощущения и впечатления на обычном языке, т. к. мистический опыт не имеет конкретных аналогов в земной жизни» [6]. От задумавшегося (созерцающего) человека также трудно получить однозначный ответ, выражающий пережитое состояние. Конечно, можно найти определенные слова, как это сделано в прекрасных зарисовках И.А. Ильина: «Человек предается легкому и свободному взиранию; ему дается счастье чистого и бескорыстного созерцания; он вступает в некий Божий театр, древний, как мир, и благостный, как его Творец» [8, c. 55]. Но передача «истинного» содержания требует иных знаковых средств, не тождественных обычной речи.

Другая характеристика мистического переживания – « интуитивность как особая форма познания,... моменты внутреннего просветления» [6, c. 415]. В связи с этим П.С. Гуревич, характеризуя «древний гнозис», рядоположно упоминает созерцательность, всеохватность и интуитивность постижения реальности [6], то есть и в характерной для мистики интуитивности нет тождества с созерцанием, которое вместе с тем также может быть формой познания, просветления и т. д.

Третий признак – кратковременность – является вполне общим как для мистики, так и для созерцания, хотя время, на наш взгляд, в этих состояниях необходимо оценивать несколько иначе.

Весьма важным признаком мистического переживания является «бездеятельность воли» [6]. Созерцание также характеризуется «остановкой» предшествовавших процессов, отсутствием вектора действия, движения. Отличие состоит лишь в том, что, на наш взгляд, в мистическом 72

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS состоянии сохраняется хотя бы часть предшествовавших ожиданий, в то время как у созерцания нет и этого, так как оно всегда одномоментно (в своем начале), ситуативно, неожиданно (внезапно); и оно (созерцание) не обязательно, в отличие от мистики, ищет «таинственную связь с Богом и миром» [6, c. 418].

В качестве, безусловно, общей характеристики мистики и созерцания следует признать заключение П.С. Гуревича о «некоем океаническом сознании, в котором устраняются различия между индивидом и миром. Они растворяются в безграничной целостности» [6, c. 423]. Можно констатировать, что и в том и в другом случае имеет место психопрактика обретения живого (рационально-иррационального) опыта, будь то восприятие и понимание мира и себя, или частное отношение, или система отношений.

И если мистика – это целенаправленное «погружение» в иное сознание или бессознательное, то созерцание – это спонтанно обретаемая точка (область) схождения сознания и бессознательного.

Таким образом, введение категории созерцания в предметную область современной психологии позволяет исследовать соответствующие явления как в теоретико-методологическом, так и в прикладном планах, например в приложении к таким отраслям психологии, как возрастная, педагогическая, клиническая, психология личности, этническая, кросскультурная психология и т. д.

В эмпирическом исследовании созерцания (Самара, 2011  г.), проведенных под нашим руководством, приняли участие студенты очного и заочного отделений факультета психологии Поволжской государственной социально-гуманитарной академии. Им была предложена анкета с рядом вопросов, помогающих описать состояние созерцания, если таковое знакомо испытуемым. Оказалось, что это смогли сделать не все, примерно треть участников отказались от опроса, объясняя это тем, что не поняли, о чем собственно идет речь (учебных курсов, в которых могло бы встретиться это понятие, на момент опроса не было). Таким образом, в эксперименте по «словесному описанию созерцания» участвовало 56 человек (от 18 до 32 лет, 54 – женского пола, 2 – мужского). Студенты-психологи в данном случае выступили не столько испытуемыми, сколько информантами и соавторами «группового портрета» созерцания, помогающего категоризовать его определение как научного психологического термина.

Подобный исследовательский прием был нами апробирован в предыдущих исследованиях необычных состояний сознания, например, таких как состояние «контакта» в общении [12] или «контакта с вещью» в 73

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS материальном мире вещей [5]. Для интерпретации полученных текстовых данных использовался метод контент-анализа. Первым выводом может служить факт, что состояние «созерцания» людьми дифференцируется и они преимущественно охотно (хотя иногда очень немногословно) делятся своими впечатлениями, иногда оправдываются так: «это невыразимо, трудно подобрать слова», «мне кажется, что я путаю это состояние с каким-то другим» и т.п. На вопрос «Испытывали ли вы состояние созерцания?» – «да» ответили все, кто согласился его описывать. Это позволяет предположить, что информанты делились не умозрительными (или социальными) представлениями, а впечатлениями о личном опыте.

При описании состояния большинство имели в виду следующее: «полное расслабление и спокойствие при сосредоточении внимания на объекте», «состояние задумчивости», «состояние покоя», «это какие-либо образы», «внутренняя расслабленность, некое безразличие к происходящему», «человек смотрит на какой-либо объект и входит в определенное состояние», «состояние погруженности в свои чувства, эмоции», «знакомое или самое простое вызывает новые чувства», «вокруг какого-то предмета вдруг появляется целая история», «что-то такое, что раньше почему-то не замечал», «отсутствие мыслей и суеты», «разглядывание знакомых черт, мелочей в объекте или явлении», «растворение в объекте, явлении природы, жизни», «все, что происходит вокруг, не замечаешь, изображения искажаются, становятся расплывчатыми, полная погруженность в себя», «меня захватывает сильный интерес, полностью погружаюсь в то, что созерцаю, могу потерять счет времени», «смотришь на ситуацию и не влияешь на ход событий, думаешь, зачем тебе это было дано свыше», «в голове нет никаких мыслей, не думаешь ни о чем, только о том, что видишь», «состояние наблюдения за реально существующим в мире объектом, приносящее удовлетворение вследствии того, что переживания и мысли, связанные с этим объектом, полностью совпадают с внутренними ощущениями».

Встретился случай описания «контакта»: «созерцание – это состояние, когда человек вместе с несколькими людьми находится в одном и том же эмоциональном состоянии («на одной волне»), это чувство единства, полета»; последним предложением этой анкеты стала фраза «впечатление, что я описываю что-то другое, но что – не пойму».

Наиболее типичными словами при описании приятных переживаний созерцания можно считать «спокойствие», «успокоение», «умиротворение», «отрешенность», «легкость», «одухотворенность», «удовлетворенность», «чувство полноты и гармоничности бытия».

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Редко встречающееся мнение – «эйфория», «радость», «интерес к происходящему», «прикосновение к божественному», «нирвана», «радостное волнение», «наслаждение от замедления мыслей», «любовь глазами», «благодарность», «уверенность».

Редко, но встречаются упоминания о неприятных переживаниях – «напряженность», «неприятные эмоции», «отвратительные переживания, в зависимости от созерцаемого», «чувство опасности».

Интересное мнение: «при созерцании переживаний мало, появляются свои мысли о происходящем».

Можно выделить когнитивный компонент – как попытку понять «что это?» посредством рассуждений («созерцание – это некое абстрактное чувство, может быть некий метод», «это перезагрузка от большого количества информации»), аффективно-чувственный компонент – описание самих ощущений и чувств с помощью метафорических сравнений («что-то яркое в душе и тепло по всему телу», «эмоциональный словесный всплеск, иногда ступор», «голова такая светлая»), поведенческий компонент – перечисление возможных действий («нет желания двигаться», «взгляд остановлен», «мысли движутся медленно и крутятся вокруг одного предмета», «стою как вкопанная и не могу пошевелиться», «наслаждение красотой, которую не нужно трогать руками», «хочется просто жить», «смотреть, думать, мечтать, оторваться от реальности»).

Вопрос «Как долго состояние длится?» позволяет выделить диапазон от «нескольких минут» до «нескольких часов», встречаются определенные временные ощущения – «5-15 минут», и неопределенные – «по-разному». Единичное мнение: «от доли секунды до нескольких лет».

Вопрос «Чем состояние вызвано?» собрал примеры явлений, которые можно разделить на «субъектные», «объектные» и «субъект-объектные (резонансные)». К субъектным (принадлежащим человеку, созерцающему окружающий мир) можно отнести: «расслабление», «напряжение-желание окунуться в свой мир, в воспоминания», «грусть, печаль или радость, безграничное счастье», «размышления», «зрительные образы», «любознательность», «высокий уровень фантазии», «потребность в красоте», «неактивное настроение», «бессознательный уход от проблем», «ожидание», «ностальгия»; в группу объектных (принадлежащих объекту созерцания) можно включить: «тишину», «удивительный, интересный объект», «впечатляющее событие, действие», «красоту происходящего», «современное искусство», «что-то важное, новое, необходимое, умиляющее»; к резонансным явлениям (возникающим в процессе взаимодействия) можно отнести: «совпадение реальных внутренних переживаний и чувств человека с точно такими же реакциями во внешнем мире».

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Несколько удивило мнение, что созерцание может быть вызвано «какой-либо неожиданностью, и при этом внутри все бурлит».

При сравнении состояния созерцания с состоянием творческого вдохновения (озарения) черты сходства замечались чаще и они заключаются в том, что «можно созерцать какую-то вещь и от этого приходит творческое вдохновение», «нередко озарение приходит после длительного всматривания в суть», «вдохновение – начальная стадия, ступень к созерцанию», «хочется запечатлеть этот момент, донести до других», «эти состояния возникают внезапно», «это подъем настроения, в этом состоянии люди пишут стихи, сочиняют музыку», «созерцание – это отдельный вид творческого вдохновения».

Черты различия найдены в следующем: «созерцание – это спокойствие, а творческое вдохновение – это более сильные эмоции», «вдохновение – это прилив, а созерцание – это гладь озера», «озарение – активный процесс, созерцание – пассивный», «они разные, но дополняют друг друга», «творческое вдохновение может возникнуть и без созерцания», «созерцание – это любование, более глобальное и длительное, а вдохновение – это озарение, одноразовое чувство», «творческое вдохновение требует какой-то деятельности, приводит в легкое возбуждение, а созерцание наоборот успокаивает», «созерцание направлено на восприятие произведений искусства, которые создаются в состоянии творческого вдохновения». Амбивалентные ответы: «нет определенного ответа, и да, и нет», «не могу сказать нет, но и да тоже».

«Различны ли состояния созерцания и задумчивости?» – на этот вопрос ответы также неоднозначны. При кажущейся очевидности схожести, в ней сомневаются или подтверждают примерами: «можно думать и созерцать», «если смотришь на какой-то предмет, то невольно о чем-то задумываешься», «в этих состояниях человек спокоен и погружен в свои мысли», «созерцание подразумевает задумчивость, может быть – апатию», «в обоих состояниях человек сосредотачивается на сути проблемы», «при задумчивости и созерцании есть объект мыслей», «при созерцании добавляется чувство свободы и отрешенности».

Различия замечены в следующем: «созерцание – это наблюдение, задумчивость – это когда думаешь», «задумчивость может наступить и без созерцания», «созерцание всегда вызывает приятные эмоции, а задумчивость – нет», «созерцание – это когда смотришь и думаешь, а задумчивость – когда ушел в себя и не видишь ничего», «задуматься – уйти в себя, созерцать – раствориться в увиденном, полюбить», «созерцание приходит в результате деятельности, а задумчивость – сама деятельность», «задумчивость – отрешение от мира, созерцание – концентрация на каком-то явлении мира», 76

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

«в состоянии задумчивости человек концентрируется на усиленном осмыслении какой-то проблемы, в то время как в состоянии созерцания мысли не цепляются за что-то конкретное», «созерцание больше ориентировано на чувства», «созерцание активизирует мыслительную деятельность», «иногда люди могут просто созерцать, ни о чем не думая», «задуматься можно о себе или о других, а созерцают обычно от третьего лица», «при задумчивости человек направлен внутрь себя, а при созерцании – во внешний мир», «созерцая, мы ищем в себе все красивое и прекрасное, а задумываемся об обычных вещах, о том, что происходит с нами каждый день», «задумчивость может перерасти в агрессию, но она не приносит такого удовлетворения, как созерцание», «задумчивость может быть деловой, созерцание – процесс личный, духовный», «созерцание – состояние мгновенное, а задумчивость – постоянное».

В ответах на вопрос: «С какими состояниями сравнимо состояние созерцания?» чаще называется состояние медитации, но встречаются и следующие состояния: «наблюдение», «гипноз», «раздумья о жизни», «уединение», «молитва», «тоска», «интуиция», «внезапная мысль», «оцепенение», «шок», «восхищение», «мечтание», «фантазирование», «счастье», «состояние счастливого ребенка, которому дали вкусную конфетку», «состояние путешествия в прошлое и будущее», «созерцание сопоставимо с сознанием», «уникальное состояние».

В вариантах ответов на вопросы: «Можно ли вызвать состояние созерцания по своему желанию? Как? Что этому способствует?» – ответ «да» описан более подробно, чем «нет». Это можно прокомментировать следующими примерами: «да» – «необходима атмосфера, настроение», «если долго смотреть на природу, воду, огонь», «когда наблюдаешь за чем-то», «ожидание чуда», «расслабленность, открытость», «если человек заинтересован в познании чего-либо», «ваши эмоции управляют вами и выбирают объект созерцания», «надо освободиться от мыслей», «надо освободиться от других состояний», «этому способствует удивление», «этому способствует наличие приятного человеку объекта»; «нет» – «это происходит спонтанно», «это бессознательно».

В ответах на вопрос: «Что способствует созерцанию – одиночество или жизнь, наполненная событиями?» ответ «одиночество» встречается чаще («это интимный процесс, другие люди его нарушают»), в меньшей степени акцентировано противоположное мнение («если человек одинок, ему нечего созерцать»), встречаются иные мнения: «времени нет на это», «и то, и другое».

Редкое мнение: «это не зависит от образа жизни, скорее от самовоспитания и черт личности».

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Почти все согласились с тем, что созерцание возможно в повседневной жизни людей («я могу ехать в транспорте и созерцать»), но в большей степени этому способствует занятие творчеством; созерцание доступно практически всем («независимо от таланта»); встречаются уточнения («творческие люди более способны к созерцанию», «творец и обычный человек отличаются лишь остротой восприятия мира», «талантливый и гениальный человек более глубоко и в более ярких и четких образах созерцает», «человеку нетворческому это покажется скучным», «творческий четче чувствует это», «созерцание связано с каким-то особым талантом мыслить, ведь есть люди, которые в дереве видят дерево… и не более», «это зависит от характера и темперамента», «более подвержены созерцанию меланхолики», «человек позитивный испытывает это состояние чаще, чем человек недовольный жизнью»); утверждается возможность развивать способности и обучать созерцанию («необходимо чаще находиться в этом состоянии», «прививать чувство прекрасного и любовь к искусству», «заниматься медитацией», «для начала понять и полюбить себя», «развивать абстрактное мышление», «уходить в себя, рассуждать, размышлять», «соотносить реальные объекты с чувственными переживаниями», «чем чаще смотришь, тем больше улавливаешь – в предмете, ситуации, явлении», «необходима заинтересованность и способность анализировать», «рисование, музыка»).

Интересные мнения: «в момент творческой деятельности созерцание невозможно, оно возможно только в повседневной жизни», «можно развить способности к сосредоточению внимания, но не способности к созерцанию».

Редко, но встречается мнение, что «способности к созерцанию развить нельзя, так как это врожденные качества».

Вопрос: «Что вы делаете после переживания созерцания?» побудил к следующим откровениям: «испытываю прилив сил», «ощущаю эмоциональный подъем», «улыбаюсь весь день, смакую эти воспоминания», «поддерживаю данное состояние», «успокаиваюсь», «сбрасываю с себя оцепенение», «вдохновляюсь на новую работу», «хочется сделать что-то приятное людям», «хочется творить», «занимаюсь обычными делами», «возвращаюсь в ту деятельность и то настроение, которое было до созерцания», «активно работаю», «обдумываю, можно ли было зафиксировать созерцание и повторится ли это состояние».

Большой разноголосицы не вызвали и еще некоторые вопросы. Информацию можно обобщить следующим образом: студенты доверяют своему созерцанию, оно их не подводит (хотя во многих ответах сами вопросы такого типа вызвали недоумение или «не ответ» на них), созерцание приносит в основном пользу («это релаксация», «может быть поучительным 78

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS и развлекательным», «ресурсное состояние», «необходимо для духовного и творческого роста», «люди, которые развили способности к созерцанию, более уравновешенные», «помогает иметь свои мысли, свою точку зрения»), встречается и обратное – «может плохо влиять на человека», «пользы нет».

Типичным мнением можно считать желание снова испытывать состояние созерцания, но «не слишком часто», наиболее интересные уточнения: «так как это все-таки требует времени», «созерцается что-то особенное, поэтому его нельзя пережить именно таким же вновь, что обидно», «чтобы лучше понять это».

Некоторые откликнулись на идею описать ситуацию созерцания: «сегодня ходила на причал, смотрела на Волгу. Эх, хорошо стало!», «поднимаешься в Альпы и сверху смотришь на природную красоту», «мне было плохо и я отправилась любоваться закатом на берег моря, представила, что все проблемы уходят… в последствии все разрешилось», «в подростковом возрасте, наблюдая за осенним мелким дождем и летящими листьями, я написала стихотворение, довольно глубокое», «шумный город, окно трамвая, залитое дождем…, изнутри все окружающее воспринимается не как обычно, а как Самара особенная для меня и именно сейчас». Практически все описали отголоски таких ситуаций ранее, в ответах на предшествующие вопросы: «присутствие любимого человека», «осень, парк, опадающие листья», «когда смотришь на костер, воду, горизонт», «слушание музыки», «рядом с водопадом», «младенец», «улочки Праги», «глядя на океан», «именно этот мостик, озеро», «лес, природа», «выставка абстракционистов», «наблюдение за животными» и пр.

Впечатлениями от исследования поделились весьма единодушно: «было интересно», многие «впервые задумались об этом», «очень полезный чувственный опыт». «Пробуждающие вопросы» не анализировались («Вам нравится то, что Вы делаете сейчас?», «Вам кто-нибудь или что-нибудь мешает сейчас?», «Не отвлекают ли Вас сейчас другие мысли?» и пр.), целью их включения было поддержать интерес к процессу опроса, улучшить самочувствие и поднять настроение. Привлекали внимание откровения типа «спешу», «мешает свет – его отсутствие», «мешает звук лампы», «мешает недостаток слов и мыслей, чтобы все связать» и пр. Интересный вопрос, который предложил испытуемый: «Можно ли созерцать самого себя?»

В общем и целом, представления о созерцании и личные впечатления от созерцания у студентов не противоречат теоретической логике и добавляют «пестроту» мнений в общую копилку эмпирических фактов.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS