Специфика исламской экономической доктрины

Для понимания специфики исламской экономической доктрины, ее аксиоматической природы и целей важно определить операционные и институциональные особенности исламской экономической системы. Несмотря на свою этическую привлекательность и позицию, исламская экономическая доктрина признает личный интерес как важный фактор мотивации для людей. Однако она предлагает моральный фильтр, через который можно сделать экономический и финансовый выбор.

Важным аспектом морального фильтра, который направлен на развитие индивидуальной табайи (послушания, «наместничества»), является личное очищение, или тазкия, достигаемое посредством актуализации ибады или поклонения в индивидуальной жизни, что ограничивает материальные импульсы качествами «экономического человека». Таким образом, исламская экономическая доктрина предполагает, что необходимо обслуживать не только собственные интересы, но и общественные интересы. Такой механизм понимания и фильтрации направлен на устранение конфликта между личными интересами и интересами общества.

Параллельно с личным интересом исламская экономическая доктрина делает частную собственность и частное предпринимательство основой экономической жизни, что также фильтруется моральными кодексами ислама. Таким образом, люди признают, что частное предпринимательство и частная собственность подлежат моральным ограничениям и используются как средство достижения этических целей.

Как расширение собственных интересов и допущений о частном предпринимательстве, исламская экономическая доктрина институциализирует рынок как основу для обмена в экономической сфере. Однако рыночный механизм также фильтруется, так что социальные приоритеты обслуживаются наряду с индивидуально ориентированной полезностью и мотивами максимизации прибыли. Ожидается, что рынок будет регулироваться моральными фильтрами.

Следует отметить, что в результате системы моральных фильтров для преодоления рыночной и правительственной неудач исламская экономическая доктрина полагается на институты третьего сектора, такие как добровольные организации, религиозные фонды и закят, в обслуживании потребностей общества в благосостоянии. В итоге, как определено в аксиомах, исламская экономическая доктрина предполагает индивидуальную свободу, свободу выбора, частную собственность и предпринимательство, мотив прибыли, но, в том же время, институционализирует эффективные моральные фильтры на разных уровнях жизни и деятельности, чтобы служить социальным и экономическим целям, интересам через свои собственные институты.

Методологические постулаты исламской экономической доктрины по отношению к идентифицированной аксиоматической структуре, направленной на достижение морального результата, можно резюмировать следующим образом:

• 1.    в отличие от методологического индивидуализма, преобладающего в традиционном анализе, исламская экономическая доктрина предполагает наличие социального субъекта, который озабочен не только индивидуализмом, но и социальными проблемами;

• 2.    исламская экономическая доктрина формирует социально озабоченных богосознательных индивидов, которые: в поисках своих интересов озабочены общественным благом; в ведении экономической деятельности рациональным образом в соответствии с исламскими ограничениями в отношении социальной среды и будущей жизни; пытаясь максимизировать свою полезность, стремятся к максимальному увеличению общественного благосостояния, принимая во внимание будущую жизнь;

• 3.    исламская экономическая доктрина сходится с традиционным анализом, признавая, что рыночный обмен является главной особенностью экономической работы исламской экономической системы. Однако эта система в результате морального процесса создает социально

ориентированную, экологически чистую систему. В этом процессе избегаются рамки, ориентированные на социализм и государство всеобщего благосостояния, чтобы не ограничивать стимулы в экономике.

Ожидается, что эта методологическая основа создаст двумерную функцию полезности (настоящую и будущую) как часть волнового процесса за счет максимизации социального капитала ихсани с людьми, стремящимися установить оптимальность между выгодами, полученными в этом мире, и их эквивалентностью в будущей жизни. Это приводит к концепции «homoIslamicus», «таб'ай» (послушного) человеческого существа, который использует принципы исламской экономической доктрины во всех аспектах индивидуальной жизни.

Существует точка зрения, исламская экономическая доктрина предполагает и предлагает моральное ценностное решение экономических и финансовых проблем, с которыми сталкивается человечество. Другими словами, исламская экономическая доктрина концептуализируется как предложение финансирования, сформированное не только правилами (фикхом), но и моральными ценностями ислама. Таким образом, её моральные принципы нацелены на формирование характера и функционирования финансовой системы, выходящих за рамки запрета на риба или проценты. В этом финансовом предложении, основанном на моральных принципах, исламская экономическая доктрина предполагает целостный подход к финансированию в обществе. Эту исламскую ценность и основанный на нормах характер финансовой системы можно описать следующим образом:

• 1.    это финансирование, основанное на принципах, и его основные принципы взяты из онтологических источников ислама, который сформулирован в «отсутствии сделок, основанных на процентах», «предотвращении экономической деятельности, связанной со спекуляциями» и «запрете на производство товаров и услуг, противоречащих ценностям ислама»;

• 2.    она основана на принципах, поскольку концепция основана на этике, ценностях и нормах, взятых из исламской онтологии. Следовательно, принципы исламской экономической доктрины сродни этичному инвестированию, и, следовательно, этичность в финансировании и инвестировании, помимо запрета на риба, имеет важное значение. Кроме того, что немаловажно, исламская экономическая доктрина уделяет особое внимание договорам о разделении рисков и партнерстве или о разделении прибылей и убытков (PLS). В этом предложении финансирования кредитные и долговые продукты не поощряются и даже не приветствуются, чтобы можно было развивать финансирование, встроенное в реальную экономику, как предполагает исламская экономическая доктрина;

• 3.    это альтернативная парадигма финансирования, встроенного в реальную экономику.

• 4.    это финансирование экономической деятельности в целях развития, закят и кард хасан.

В дополнение к этим рамочным принципам, принципы работы финансовой системы в рамках этой моральной экономики можно перечислить следующим образом:

• 1.    Запрет интересов или риба, который прямо раскрывается в Коране с целью обеспечения стабильной и социально эффективной экономической среды.

• 2.    Важным следствием запрета на проценты является запрет фиксированной прибыли, предусмотренной процентами. Таким образом, запрещая проценты, исламская экономическая доктрина нацелена на производительную экономическую деятельность или финансирование на основе активов, а не на долговую систему. Таким образом, принцип обеспечения активов требует, чтобы вся финансовая деятельность относилась к материальным активам.

• 3.    Деньги сами по себе не имеют никакой ценности, и поэтому деньги не могут быть созданы с помощью кредитной системы.

• 4.    Принцип PLS – это основная ось, вокруг которой происходит экономическая и деловая деятельность. Он не позволяет владельцу капитала переложить весь риск на заемщика и, следовательно, направлено на установление справедливости между рабочими усилиями и отдачей, а также между рабочими усилиями и капиталом. Это означает, что разделение рисков - еще одна важная особенность IBF.

• 5.    Важной особенностью, которая является следствием принципа PLS, является партисипативный характер экономической и деловой активности посредством долевого финансирования.

• 6.    За счёт существенного увеличения производительной экономической и деловой активности, неопределенность (харар), спекуляции и азартные игры также запрещены по той же причине, что и производительная экономическая деятельность, основанная на активах и капитале.

• 7.    Процесс моральной проверки, исключающий определенные инвестиционные области и секторы экономики из исламской экономической и финансовой сфер, которые считаются вредными для благополучия человека.

Таким образом, исламская экономическая доктрина предполагает активный моральный фильтр с точки зрения того, что зарабатывать, что производить и куда инвестировать, как важные моральные принципы. Ожидается, что компания, работающая в соответствии с этими исламскими нормами и принципами работы, оправдает ожидания, способствуя экономическому росту, а также экономическому развитию посредством ориентации на человека и устойчивого развития.

Концептуально исламские финансы уходят корнями в цели развития и поэтому концептуализируются как предоставление финансовых средств для развития общества, а не обслуживание рынков. Поэтому принцип встраивания исламской экономической доктрины в реальную экономику является важной особенностью финансовой системы исламских государств.