Специфика отражения культурных ценностей в пословицах, поговорках, фразеологизмах в речи мордвы-мокши

Язык является важнейшим средством человеческого общения, орудием передачи мысли. Одновременно язык выступает в качестве зеркала национальной культуры, её хранителем: языковые единицы, прежде всего слова, фиксируют содержание, которые в той или иной мере восходят к условиям жизни народа – носителя языка.

Национально-культурная семантика языка отражает, фиксирует и передаёт от поколения к поколению особенности фольклора, подробности быта и обычаев народа. Поэтому для любого человека, изучающего язык в полном объёме, важно ознакомиться с национально-культурной семантикой языка и его культурными ценностями [5, с.4] .

Этические культурные ценности в речи мордвы-мокши играют немаловажную роль. К культурным ценностям относятся пословицы и присловия. Именно в них, а также во фразеологических сочетаниях определяется поведение людей в семейной и общественной жизни, а также выражается их отношение к труду. Народ очень любит свои остроумные и поучительные изречения за то, что они предельно просты, кратки и выразительны по форме, метки и мудры по содержанию.

Пословицы, присловия, поговорки, фразеологизмы широко бытуют в речи и стали ее неотъемлемой частью. Их можно встретить и в научных трудах, и в художественных произведениях. И всякий раз умелое использование пословиц, поговорок, фразеологизмов помогает более ярко и образно выразить мысль, раскрыть красоту и точность языка, его неисчерпаемое богатство. Они делают речь живой и выразительной, краткой, ясной и понятной самым широким массам.

Важнейшим средством регуляции поведения человека в обществе, как известно, является речевой этикет, который представляет собой универсальное языковое явление, присущее всем народам мира, помогающее устанавливать и поддерживать контакт с собеседником. Одним из важных знаков речевого этикета является приветствие, служащее для установления контакта с собеседником, оно символизирует желание начать разговор и играет большую роль в коммуникативном общении. Приветствие - это выражение чувств. Оно относится к тем элементам речевого этикета, которые в первую очередь предназначены для маркирования социальных отношений, устанавливаемых в рамках коммуникативного акта. Выражения приветствия служат для установления контакта с собеседником, задают этикетный тон всему разговору, определяя ситуацию, набор дифференциальных признаков участников диалога и т. д. Единицы речевого этикета стандартизованы, они поступают к говорящим как готовые формулы с определенной синтаксической структурой, определенным лексическим наполнением. Чаще всего в речи мордвы-мокши приветствие содержится в данной поговорке: Кши-сал - пара вал [7] . «Хлеб-соль - доброе слово»; Тейнть шумбраши -тейнек сал и кши [6] . «Вам здоровье - нам хлеб да соль».

Мокшанские пословицы, поговорки и фразеологизмы можно классифицировать по следующим тематическим группам, содержащие отношение к фактору:

• 1.    Речь: Кодама мяльсь, стама кяльсь [7] . «Какова мысль, такова и речь»: Кяльсь Моску пачфттанза [6] . «Язык до Москвы доведёт»; Шаба кулхцондат, шаба и улят [7] . «Дите послушаешь, дитем и станешь». Большое количество пословиц и поговорок зафиксировано в Мокшанско-русском словаре: Кяльса строяй ош, а кядьса аф тиеви кош [3, с.452] . «Языком строит города, а руками не построить и шалаша»;

• 2.    Знание: Сисемксть ункстак (мерак) - весть керк [6] . «Семь раз отмерь - один раз отрежь»; Кие лама тонафни, ся лама и содай» [2, с. 191] . «Кто много учится, то много и знает»; Тевсь аф содави - карьге аф кодави [2, с. 191] . «Без знания и лапоть не сплетёшь»; Масторть валдопнесы шись, ломанть - содамошись [2, с. 193] . «Земля солнцем освещается, человек наукой просвещается»; Мезе тонадоть шабакс - саты мянь атякс-бабакс [2, с.193] . «Что усвоил в детстве, не забудется и в старости».

• 3.    Этикет (добро, зло) . В мордовской семье детей с малых лет учили проявлять сострадание и милосердие, оказывать помощь одиноким и престарелым. Доброта считалась одним из лучших качеств. Пара тият - пара няят [7] . «Добро добром воздастся

• 4.    Семья. По мнению Н. А. Кулаковой, в мордовской семье особое место занимало воспитание таких нравственных качеств как: трудолюбие, честность, справедливость, доброта, взаимопомощь и другие [1, с.101]. Рассмотрим мокшанские пословицы и поговорки по вышеназванным подгруппам:

(букв.: добро сделаешь - добро увидишь)»; Тят пеле сталмонь кандома, а пельхть лиянди лездомань аф юкстама [6] . «Не бойся трудностей, а бойся не забыть о помощи другим».

В мокшанской семье осуждалось зло. Данное понятие выражается такими пословицами и поговорками: Кяжи валсь, кода сельмос салсь «Злое слово - соль в глаза» [2, с. 199] . Казада пельхть ингольде, лишмода - фталда, а кяжи ломаньда - сембе ширде «Козла бойся спереди, коня - сзади, а злого человека - со всех сторон [2, с.20] . Кяжи ломаньда пинеське пели «Злого человека и собака боится» [7] . Кяжись весяла шуроста уленди «Злой веселым редко бывает» [6] .

• а)    трудолюбие: Кие лама покоди, сянь пекоц топоди [6] . «Кто много работает, тот хорошо живет (букв.: у того живот насытится)»; Кие кода покоди, ся станя топоди [7] . «Кто как трудится, так и ест»; «Кизонь шись тяла анттанза ; Кизонь шись тяла тряй [7] . «День -год кормит (букв.: летний день зиму кормит)»; Лямбе кизоть удосак, эсь пряцень сюдосак [7] . «Теплое лето проспишь, себя проклянешь»; Кържа корхтак - лама тик [6]. «Меньше говори - больше делай»;

• б)    справедливость: Коса правдась аварди, тоса кривдась пееди [2, с. 112] . «Где правда плачет, там кривда смеется»; Тят вешенде видеши лиянь эзда, къда эсь эсот сон аш [2, с. 112] . «Не ищи правду у других, если сам не правдив».

Из этических пороков в мокшанских пословицах и фразеологических сочетаниях осуждается:

• а)    лень: Васькат, васькат - тонць сяда курок ласькат [7] . «Надеешься, надеешься, сам быстрее сделаешь»; Пори, пори - копорьтинге пови [6] . «За чужой счет живет, живет (букв.: ест, ест) - по спине получит»; Кядьцень аф венептьсак, лавця лангста куцютьке аф сатсак [2, с. 65] . «Руку не протянешь, так с полки и ложку не достанешь»; Колмоцесь повсь ава, аф шужярь аф пенгя . «Третья попалась жена, ни рыба ни мясо (букв.: ни солома ни полено)»;

• б)    жадность: Ломань кшис аф топодят [6] . «На чужой каравай, рот не разевай» (букв.: чужим куском не наешься)»; Тялонда кядьстонза лов аф анават [7] . «Зимой у него снега не выпросишь»: Церькав пряста копейкада комоти [7] . «С колокольни за копейку выбросится». Как отмечает В. Ф. Рогожина, мокшанская разговорная речь чрезвычайно богата запасами специфической фразеологии [4, с.70]. Например: Тя ломанть ярмаконза

каймоса аф къргавихть , а анак кядьстонза, копика аф максы . «Денег у этого человека куры не клюют, а спроси у него, копейку не даст»; Ся тевсь, церат, ульсь нинге Миколашка оцязорть пингста, – ушедсь атясь азондома, – Кузьминка велеса эрясь козя аля Чалкин, а скупой ульсь – церькав пряста (семишникта) комоти . «То дело парни, было еще при жизни царя Николая – начал рассказывать старик, – в селе Кузьминка жил богатый мужик Чалкин, а скупой был – за две копейки с колокольни прыгнет»;

• в)    зависть: Ломань кши лангс сельме тят кайсе [7] . «На чужой хлеб не засматривайся (букв. глаз не клади)»; Ломань тевс тят сельмоде [6] . «На чужое дело не завидуй»; Добрай ломанць аварди кенярдемге, а кяжись сельмодемге [2, с.133] . «Добрый плачет от радости, а злой от зависти»;

• г)    пьянство: Эрят, эрят – сиредят, симат, симат – иредят [7] . «Живешь, живешь – состаришься, пьешь, пьешь – опьянеешь»; Сон аф сими, аньцек копордай – мъзярс аф тупордай [2, с. 114] . «Он не пьет, только выпивает и пьяным бывает».

Мордовская речь богата пословицами, поговорками, фразеологизмами. Приведённые примеры свидетельствуют, что в мордовских пословицах, поговорках, фразеологизмах не только критикуются пороки, но и восхваляются добродетели.