Способы репрезентации идеи "молодости" русскоязычными пользователями Instagram

Лисовская Алиса Олеговна

Процессы глобализации, модернизация всех сфер общества, усиление влияния массме-диа, бурное развитие информационно-коммуникативных технологий – те изменения, происходящие в современном российском обществе, которые приводят к трансформации идентичности социального субъекта. С распространением беспроводного интернета и смартфонов, позволяющих каждому владельцу без ограничений пользоваться социальными сетями, начали происходить изменения в социальном поведении человека. Вследствие «системного изменения практик взаимодействия между людьми» [1] социальные сети превратились в элемент повседневной жизни, фиксирующий любые трансформации поведения и образа пользователя, выкладывающего любительские фото, сделанные в самых разных ситуациях: еда, потребление, семейные отношения, путешествия, праздники. Таким образом, факторами повседневности становятся использование социальных сетей и формирование виртуальной идентичности.

В отличие от реальности, где рамки для самокатегоризации точны и заранее заданы, виртуальный мир предоставляет безграничные возможности для самопрезентации, свободу выбора и ставит перед пользователем задачу, которая должна быть решена для полноценного существования в виртуальной среде. В данных условиях категория возраста становится объектом конструирования и точкой отсчета для построения виртуальной идентичности, базой для создания определенного образа и эффекта, ресурсом, который можно использовать в зависимости от целей пользователя.

В связи с этим наиболее яркий и сложный концепт «молодость» как возрастная категория является искусственным образованием, которое создается пользователем с ориентиром на общепринятые и негласные правила, с оглядкой на реакцию виртуального сообщества и своей социальной группы.

Наибольший интерес у западных и российских исследователей вызывает проблематика конструирования виртуальной идентичности в фокусе искажения данных в социальной сети от микроизменений сведений о себе, лежащих в основе самопрезентации, до конструирования сетевой идентичности, отличной от реальной. Именно поэтому исследование «молодости» как возрастной категории, несущей огромный заряд смыслов, вносящей коррективы в социальное поведение и формирование виртуальных идентичностей пользователей, является актуальным.

Анализ был проведен на примере страниц русскоязычных пользователей Instagram. Поиск источников осуществлялся по хештегам. Затем из всего массива отдельных постов были отобраны наиболее репрезентативные в отношении текста, фотографии, частоты присутствия в социальной сети, количества подписчиков пользовательские страницы. В Instagram были подобраны 20 таких пользовательских страниц. Для поиска материалов и отбора были применены следующие требования [2]: активное участие и ежедневное (еженедельное) обновление, любительские фотографии (например, selfie), наличие подписчиков, русский язык, проживание в России (крупных городах – Москва, Санкт-Петербург, Краснодар, Волгоград, Пермь и др.), использование хештегов в Instagram, поисковых слов в Facebook, «ВКонтакте» и определяющих массив аналитического материала слов (например, #возраст, #молодость, #молодой и др.), реагирование на комментарии под фотографиями и видео, распространенные подписи под фотографиями, отсутствие рекламы.

Обращаясь к пониманию современным человеком темы молодости, невозможно пройти мимо отчета, опубликованного американским тренд-бюро K-Hole, в котором идет речь о смерти возраста в современном обществе. Бюро выделяет youth mode – группу людей без указания на возраст, провозглашающих: «Молодость – это не возраст и не жизненный этап. Молодость – это манера, образ действия и мышления» [3]. В статье говорится, что молодость «раскрепощает, спасает от скуки, освобождает от социальных установок, норм и традиций. Молодость означает твое право выбора: как себя вести, как познавать и понимать окружающие вещи, готовность перестроиться, адаптироваться. Гендерная принадлежность становится таким же внутренним решением воли, как и возраст. Потеря гендерной идентичности – результат свободы поколения youth mode» [4]. В связи с этим особую значимость приобретает самопрезентация пользователя как технология формирования впечатления о себе.

Трансляция идеи «молодости» пользователем социальной сети Instagram является способом приобщения к миру молодости, а следовательно, и к связанному с ним целому комплексу значений.

Во-первых, репрезентация «молодости» может осуществляться через статус. Молодость как определенный отрезок времени связана с перспективами, будущим, поэтому должна проявлять некую интенцию в деятельности человека и его позиционировании себя. Ощущение «молодости» передается через статус пользователя, поскольку она ассоциируется с социальной активностью, развитием и обретением своего места в социуме. Статус предстает как самоопределение, согласно которому пользователь может позиционировать себя как студента, начинающего предпринимателя, молодую мать и т. д. Статус очень важен для пользователя, поскольку первым вопросом к данной на странице информации является вопрос «кем ты себя представляешь и позиционируешь». Все выбранные пользователи – разного возраста, но у большинства можно определить статус и род занятий: например, владелицы шоурумов, фотографы, блогеры, предприниматели, невесты, молодые матери. Все пользователи в Instagram транслируют свой «статус», свое «положение», по которому их определяют остальные пользователи и подписчики социальной сети.

Показателем состояния «молодости» является повышенная событийность, то есть своеобразный доклад пользователя о всех событиях извне, из жизни офлайн. Так, изменению виртуальной идентичности пользователя могут способствовать важные события в личной жизни. Взросление и воспитание ребенка, беременность, свадьба – своеобразные маркеры, свидетельствующие об общепринятых стандартах развития социального субъекта. Примером служит аккаунт девушки, вышедшей замуж и сделавшей сразу несколько постов с комментариями об этом событии. Другая молодая женщина, приобретающая первый опыт материнства, каждый день выкладывает фотографии, сопровождаемые описаниями о своей беременности, а затем о первых днях и месяцах жизни ребенка. Многодетная мать пишет о событиях из жизни трех ее маленьких сыновей. Женщина средних лет фиксирует собственные мысли относительно своего возраста, работы и образа жизни и адресует вопросы своим подписчикам. Такие качественные изменения в жизни пользователя зафиксированы постами в профайле и говорят о становлении, взрослении и развитии с точки зрения общепринятых стандартов.

Во-вторых, идея «молодости» может репрезентироваться с помощью потребления. Наиболее распространенным способом являются трансляция и навязывание идеи «молодости» через культуру потребления, что можно трактовать как своеобразное подкрепление статуса «молодого» материальными символами, подразумевающимися затратами и заработком. Фактически «молодость», согласно анализу источников, – это определенный набор вещей: в культуре потребления вещи выбирают человека и свидетельствуют о нем, человек создает себя через вещь [5]. Вещи выполняют задачу самопрезентации пользователя, а также формируют понимание пользователем своего «я» в системе общепринятых ценностей [6]. Кроме того, желания трансформируются и репрезентируются через демонстрируемые пользователями вещи. Так, «молодость» показана в профилях и постах пользователей социальных сетей через предметы, свойства которых автоматически переходят на их владельца. Молодости присуще, с точки зрения большинства выбранного круга пользователей, внимание к внешнему виду и гардеробу: демонстрируются шопинг, покупки, магазины, новые косметические товары и продукты по уходу за телом со следующими ключевыми словами: «молодость кожи», «молодость и красота», «молодость лица», «молодость кожи лица», «молодая мама худеет», «молодость – это постоянный уход за кожей».

Потребление как элемент конструирования идентичности есть репрезентирование собственных желаний и способ позиционирования собственного «я». Согласно высказыванию К.О. Черняевой, потребление – это «социальная и институционализированная практика, где между субъектом потребности и ее предметом лежит большой пласт знаков того самого успеха». Таким образом, потребление напрямую связано с успехом и успешной репрезентацией «себя» в интернете. Показывая в профайле круг вещей и практик, пользователь определяет «себя» для «другого». Важно отметить, что в связке с «молодостью» потребление позиционируется как знак успеха, развития материального или морального. Например, книга, которую пользователь Instagram демонстрирует в одном из постов своего профиля, означает для самого пользователя и его подписчиков явный интерес к литературе и интеллектуальному времяпрепровождению, только что купленная машина маркирует финансово успешного молодого человека. Так, пользователь от потребления медиапродукта (изображения рекламного продукта в социальных сетях) переходит к потреблению знака. Знак говорит за самого потребителя, репрезентирует его, представляет другим пользователям. То есть потребление становится инструментом манипулирования впечатлениями окружающих во имя достижения тех или иных целей.

В-третьих, идея «молодости», очевидно, репрезентируется с помощью проявления телесности в аккаунтах пользователей. Самой распространенной практикой, или методом демонстрирования «молодости», являются изображения тела в профайле пользователя. Они могут преобладать в профайле пользователя, неся сообщение: «Мое виртуальное тело – это демонстрация молодости и расцвета». Пользователи, определяющие свой возраст через телесность, используют соответствующие маркеры. Например, в Instagram в их качестве выступают хештеги: «молодое тело», «в здоровом теле здоровый дух», «молодость, красота, здоровье». Профайл таких пользователей освещает темы ухода за телом, занятий спортом, стиля и гардероба – то, что превращается в виртуальный образ жизни. Мы не говорим о тех пользователях, для которых показ тела является способом заработка или поддержания своего имиджа звезды шоу-бизнеса.

Внешность в первую очередь воспринимается как показатель определенного физического состояния, характерного для «молодости». Идея «молодости» понимается как набор определенных качеств, например красивое ухоженное тело по современным нормам, принятым согласно транслируемой в аккаунтах пользователей рекламе. За счет таргетированной рекламы и точечных акцентов ввиду специфики рекламируемого товара в аккаунтах пользователей чаще всего встречаются фотографии определенных частей тела: «Это новое тело порождает совершенно другой, не знакомый ранее, новый культ здоровья, гигиены, раскрепощенности, юности и, наконец, красоты. Красота рассматривается теперь не как единство образа, а позволяет выделять те или иные части женского тела. Подобное расчленение, с одной стороны, происходит в зависимости от потребностей рекламируемого товара, а с другой стороны, учитывает традиционно наиболее привлекательные части женского тела» [7]. Для женской аудитории пользователей социальных сетей такое «расчленение» кажется естественным, так как вызывает интерес (лайки) зрителя к наиболее значимым и вожделенным частям тела.

Пользователь социальной сети Instagram, в большей мере ориентированной на тенденции Запада, чем другие социальные медиа, связывает «молодость» с обязательными элементами – совершенством тела, физической подготовкой, соответствием всех параметров тела принятым по умолчанию и пропагандируемым социумом установкам: «Современные медиаобразы – тиражируемые, мобильные, иммерсивные, обращенные непосредственно к телесности человека, к его чувственному опыту. Само тело в эпоху новых медиа стало своеобразным интерфейсом, «живым медиа» [8]. Основным акцентом информационных потоков СМИ служит призыв к сохранению молодости, омоложению и поддержанию «молодого» образа жизни. Вместе с фотографиями тела, означающими приверженность стилю жизни, характерному для «молодого», пользователь приобретает ощущение здоровья, достатка, благосостояния, популярности. А фотографии, аккаунты, отдельные образы пользователей женского пола становятся более притягательными, ведь «одним из самых соблазнительных, желаемых и, соответственно, главных символов в мифологии потребления стало женское тело» [9].

В качестве основного вывода можно представить тот факт, что пользователи осваивают и присваивают социальную субъектность, статус молодых и идентифицируют себя как молодых с помощью распространенных в социальной группе молодежи тезаурусов, принятых норм, отражающих их символический и предметный мир. То есть любой пользователь социальных сетей может присвоить себе состояние «молодости» и то, какой «заряд» смыслов несет этот концепт, через ряд значений «молодости»: приоритеты и цели, физическое и духовное, эмоциональное развитие. Идея «молодости» подразумевает позитивность мысли и самого сообщения, а также способствует максимальной эстетизации мира социальной сети Instagram. «Молодость» обладает огромной значимостью для пользователей, поскольку подразумевает включение во все виды социальной, профессиональной, семейной жизни.

Ссылки:

• 1.    Мясникова Л.А., Дроздова А.В., Архипова Ю.В. Визуальная репрезентация повседневности в современном медиаобществе // Теория и практика общественного развития. 2014. № 19. С. 168–172.

• 2.    Федотова Л.Н. Анализ содержания – социологический метод изучения средств массовой коммуникации [Электронный ресурс]. URL: http://www.sociologos.ru/upload/File/Content_Fedotova.pdf (дата обращения: 01.03.2017).

• 3.    Ива О. Как мода отменила понятия пола и возраста [Электронный ресурс]. URL: http://www.wonderzine.com/won-derzine/style/opinion/201689-the-rise-of-gender-neutral-fashion (дата обращения: 01.03.2017).

• 4.    Youth mode. A report on freedom [Электронный ресурс]. URL: http://khole.net/issues/youth-mode/ (дата обращения: 01.03.2017).

• 5.    Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М., 2006. C. 269.

• 6.    Хагуров Т. Человек потребляющий. Антропологическая девиантология массовой культуры. Саарбрюккен, 2011.

• 7.    Туркина О. Пип-шоу (идиоадаптация образа женщины в российской телерекламе) // Женщина и визуальные знаки / под ред. А. Альчук. М., 2000. С. 78–84.

• 8.    Мясникова Л.А., Дроздова А.В., Архипова Ю.В. Указ. соч.

• 9.    Туркина О. Указ. соч.