Способы влияния деструктивных религиозных организаций на молодежь в современной России

В XXI в. в условиях развивающегося информационного общества как никогда стал актуален вопрос о базовых религиозных ценностях. Это, прежде всего, связано с тем, что в последнее время регулярно создаются новые учения, школы, появляются достаточно экзотические духовные практики, и отличить традиционные религии от нетрадиционных зачастую очень сложно. До сих пор в государственных образовательных учреждениях не существует курс религиозной безопасности, а потому большинство молодых людей в России не обладают достаточным объемом знаний и необходимым уровнем религиозной культуры, чтобы по совокупности признаков распознать деструктивные религиозные организации. Молодежь представляет большой интерес для руководителей всевозможных сект и культов. Не накопившие еще необходимых знаний школьники и студенты приходят в секты за поисками смысла жизни, самоопределения, новых возможностей, которые им сполна обещают вербовщики. На молодежь и ориентировано большинство деструктивных религиозных организаций. Таким образом, изучение сект и деструктивных культов становится все более актуальным в контексте обеспечения информационной безопасности России.

СЕМЕНОВА Валерия

Объектом воздействия деструктивных религиозных организаций в основном становятся люди 15–35 лет, не имеющие ярко выраженных религиозных предпочтений1. Так как одной из основных задач руководителей сект и деструктивных культов является политическое и экономическое преобразование страны, то и воздействовать они стараются на идейно не сформировавшуюся часть общества, надеясь обрести в ней базу будущего идеального (по их представлениям) человечества. А поскольку идея обновления государства привлекает молодежь, прежде всего, как возможность проявить себя, то данное «зерно» может упасть на вполне подготовленную почву.

Социальными предпосылками широкого распространения и влияния на молодежь деструктивных религиозных объединений являются, по мнению автора, прежде всего, слишком либеральные правовые нормы Российской Федерации в отношении религиозных организаций. Законом дана свобода вероисповедания, но не даны рамки этой свободы, необходимые в тех случаях, когда какие-либо религиозные движения посягают на конституционные права и свободы личности. До сих пор не предусмотрен эффективный механизм выявления деструктивных организаций, не разработаны способы ограничения деятельности религиозных общин, уже признанных в других государствах опасными для общества, но продолжающих успешно регистрироваться в России под масками психологических школ или благотворительных фондов. В ст. 12 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» говорится о случаях, в которых религиозной организации может быть отказано в регистрации:

«– деятельность организации и ее заявленные цели противоречат Конституции и законодательству Российской Федерации;

– организация не признана религиозной;

– предоставленные документы, в том числе устав организации, не соответствуют требованиям законодательства Российской Федерации или содержащиеся в них сведения не достоверны;

– в едином государственном реестре юридических лиц ранее зарегистрирована организация с тем же названием;

– учредитель (учредители) организации неправомочен»1.

Очевидно, что обойти данный закон деструктивным религиозным организациям не так уж сложно.

Вторым важным фактором, способствующим популярности у молодежи новых религиозных учений, является мировоззренческий кризис. На пороге XXI в. россияне оказались лицом к лицу с вожделенной свободой, и многие просто не смогли с ней справиться. Религиозные учения превратились в способ манипулирования личностью, а также в метод добывания финансовых ресурсов и эффективный рычаг влияния. Естественно, такого рода «духовные школы» не могут нравственно обогатить человека, помочь ему найти цель в жизни.

Третьим фактором, который также необходимо упомянуть в связи с возросшей ролью новых религиозных объединений, является нестабильность российской экономики и отсутствие уверенности в перспективах улучшения ситуации в обозримом будущем. Данные условия создают благоприятную почву для распространения апокалипсических и оккультных учений. Неуверенность в завтрашнем дне толкает многих молодых людей к магам и гуру, которые «видят будущее».

В силу вышеперечисленных условий молодое поколение оказалось практически беспомощным перед информационной атакой деструктивных религий и культов, что позволило руководителям сект разработать эффективные методы вербовки.

Самыми распространенными способами привлечения молодежи в секты являются:

– психологические приемы (например, «бомбардировка любовью» у мунитов; «оксфордские» тесты для выявления проблем в сфере общения у сайентологов);

– бесплатные образовательные программы (изучение английского языка у «свидетелей Иеговы»);

– непосредственное ознакомление с основами учения (листовки, которые разносят адепты, бесплатная раздача литературы);

– «медицинские» практики (секта ива-новцев; программа для наркозависимых у харизматов);

– уверения в возможности извлечения экономической выгоды (коммерческие культы);

– обрисовка перспектив новой, более полной и счастливой жизни.

На первый взгляд, данные способы кажутся примитивными. Но именно на первый взгляд. Существует множество схем, позволяющих обмануть человека так, что он не будет чувствовать себя обманутым. Если бы это не соответствовало действительности, в мире бы не было бы огромного числа адептов сект.

Люди, занимающиеся вербовкой, как правило, обладают значительным багажом знаний, как психологических, так и исторических, и в случае сомнений по поводу происхождения или праведности данного вероучения они убедят вас в его абсолютной честности, дополнив сообщение нужным количеством доводов. Представление о сектантах как о темных, необразованных людях, как правило, неверно. Если бы это было действительно так, то в век информационного общества для них не осталось бы никаких шансов для удержания аудито- рии. А потому руководители сект берут на вооружение только новейшие технологии, которые позволяют им сохранять популярность, в т.ч. среди молодежи. Прежде всего, они пользуются знанием особенно стей психологической природы человека. В ходе разговора с объектом вербовки они пытаются определить:

• —    не находится ли человек в данный мо -мент без моральной поддержки;

• —    уровень самооценки человека;

• —    не находится ли он в данный момент в состоянии выбора;

• —    не находится ли он в поиске какой -либо информации или помощи¹.

Если сектант-вербовщик замечает низ -кую самооценку и неуверенность в от ветах, то обычно после разговора следует приглашение на вводную лекцию или бесплатный психологический тренинг, клуб по интересам и т.д. Ни о какой но -вой религии речь может и не идти. В про цессе ознакомления с группой человек еще может интересоваться ее особенно стями, требованиями, предъявляемыми к членам группы. По мере же большей за интересованности в пребывании в группе и с погружением в нее человек это право постепенно, незаметно для себя теряет и, как правило, отдает свои права и приоб ретает обязанности. Взамен вновь при нятым адептам даются новые моральные ценности и членство в организации, ко торая «искренне заботится о людях». Под влиянием нового окружения человек, особенно молодой, начинает по другому смотреть на вещи, находит все больше общности с остальными адептами секты. Родственники и друзья становятся людьми «из прошлой жизни», теряется способность к социальным контактам, человек становится зависимым от религиозной организации. Существует много моделей подчинения людей секте. Но российские и зарубежные исследователи выделяют не -сколько основных технологий, из которых можно как классическую выделить мо дель Лифтона2: 1) контроль окружающей среды; 2) мистическое манипулирование; 3) четкое разделение мира на «хороший» и «плохой»; 4) постоянное поддержа- ние чувства вины; 5) объявление учения секты полной и абсолютной истиной; 6) создание собственного языка, по -нятного только адептам; 7) требова-ние полного согласия с учением секты; 8) признание того, что только адепты секты являются достойными жизни.

Если рассматривать данную проблему как характерную в содержательном плане для всех сект и деструктивных культов, можно выделить следующие этапы ее по следовательного внедрения:

• —    отказ от «ошибок» и «грехов» в жизни до вступления в секту;

• —    контроль воли и сознания;

• —    внушение нового учения³.

Последствиями пребывания в секте становятся психические расстройства, ко -торые не всегда удается преодолеть даже после курса реабилитации. При зависи-мом расстройстве личности для человека характерна несостоятельность в решении бытовых вопросов, неспособность к кри тическому анализу ситуации, отсутствие собственного мнения по всем вопросам. Человек, вышедший из секты, через неко-торое время чувствует себя одиноко, при этом существует реальная опасность его возвращения в общину.

Но вред, наносимый сектами, не замы кается на адептах и их семьях. Он проеци-руется на государство и общество в целом в виде проявления религиозной нетерпи-мости, антиобщественной деятельности многих сект, расизма и отчуждения от на циональной культуры.

В свете данных обстоятельств представ -ляется необходимым уже с младших сту пеней школьного образования ввести курс религиозной безопасности, в основе кото рого будут лежать общепринятые в миро вом сообществе понятия о традиционных религиях. При продолжении обучения в учреждениях среднего или высшего про фессионального образования необходимо продолжить изучение истории и фило софии религий, причем без акцента на конкретные учения. Должна прививаться лишь культура мысли в этом отношении, а не навязывание каких-либо убеждений. Таким образом, должны формироваться личностные религиозные и философские вкусы, что в дальнейшем позволит каж дому человеку выделять учения, опасные для общества, и сторониться их.

Необходим широкий спектр как про -филактических мер, так и мер по реабили-тации. Конечно, профилактические меры на сегодняшний день являются приори -тетными, ведь «легче с гораздо меньшими издержками для общества и личности не допустить возможных отклонений в со циальном функционировании последней, чем потом бороться с их негативными последствиями»1. Чтобы выработать у мо-лодежи навыки культурного, продуктив ного досуга, необходимо участие в этом не только родителей, школы или других образовательных заведений, но и других учреждений, таких как дома детского творчества и дома молодежи.

Не менее сложным направлением при работе с сектантами является реабилита ция. Люди, особенно молодые, когда-либо подвергавшиеся влиянию деструктивных религиозных организаций и культов, те ряют способность к самостоятельным дей ствиям, им нужна помощь специалистов. За время пребывания в секте их проблемы не только не разрешились, но и усугуби лись. Ту помощь, которую они надеялись обрести в религиозной организации, они не получили и потому с особым недове рием относятся к людям, которые хотят им помочь. Признавать свою организа-цию сектой такие люди не могут и не хо тят, ведь их отучали от этого долгое время. Поэтому, прежде чем «стирать» негатив -ные мысли и эмоции человека, приобре тенные под воздействием деструктивного учения, следует для начала дать ему новую точку отсчета, дать увидеть возможности полноценной жизни без секты. Эта за -дача представляется весьма трудной, т.к. сектанты часто и не помышляют о выходе из секты, они полны энтузиазма, желают и дальше работать на благо организации. Поэтому любое, даже незначительное сомнение сектанта, любой проблеск его критической мысли нужно поддерживать. В этом должен быть задействован доста-точно широкий круг людей — психолог2, родственники и близкие. Побывавший под влиянием секты человек через неко торое время оказывается вырванным из жизни, без работы, с утраченными навы ками нормального общения, а иногда и без жилья, т.к. оно было отдано на благо общины.

Необходимо создавать организации, особенно региональные, которые могли бы вести просветительскую работу даже в небольших городах. В данных организа циях необходимы подразделения юриди ческой, психологической и медицинской помощи пострадавшим от деятельности сект, а также социальные службы, кото рые могли бы помочь с профессиональ ной реализацией бывших сектантов, их трудоустройством.

В правоохранительных органах также необходимы подразделения, занимающи еся вопросами деструктивных религиоз ных организаций, т.к. бесконтрольная де ятельность сект угрожает национальной, политической и экономической безопас ности государства.

Таким образом, формы профилактики вовлечения молодежи в секты и реаби литации пострадавших от деструктивных культов разнообразны. Поэтому представ ляется важным не только ждать решений и мер от государства, но и создавать ини циативные группы, распространять прав дивую информацию о деятельности сект и возможных последствиях пребывания в них.