Способы воздействия радикального исламизма на общественное сознание

На сегодняшний день вопрос предотвращения религиозного терроризма четко стоит перед правительством каждого государства, независимо от его размеров или идеологии.

В настоящий момент проблема терроризма, а также его распространения и развития актуальна, так как она касается не конкретного индивида, а общество в целом. Именно в этом состоит его опасность как глобальной проблемы человечества.

Для понимания сущности исламизма обратимся к периоду его предполагаемого зарождения; формирования так называемого воинствующего ислама. К такому периоду мы отнесем эпоху крестовых походов, первый из которых был организован по инициативе римского папы Урбана II с целью освобождения Иерусалима и Святой земли от мусульман, установления на ней христианства и избавление Европы от противостояния разных идеологических концепций1. Противоречивость крестовых походов заключалась в том, что, с одной стороны, религия отвергает насилие, а с другой – в эти периоды имело место огромное количество человеческих жертв. После вторжения христиан в Иерусалим началась резня и грабежи. Осада города закончилась жестоким побоищем. Всех мертвых мусульман приказано было выносить за пределы иерусалимских стен, так как «…весь город был заполнен их трупами»2.

В отличие от первого, второй крестовый поход закончился полной неудачей христиан и подорвал авторитет папства3. Однако вместе с тем на мусульманском Востоке нарастали тенденции к укреплению и объединению государства. В 70-х годах 12-го века там образовалось государство, в создании которого сыграла такая личность, как Юсуф Салах ад-Дин, подчинивший себе Египет, большую часть Месопотамии и Сирии. Все ресурсы своей державы он направил на борьбу с франками, поставив перед собой цель уничтожения Иерусалимского королевства и принеся обет священной войны – джихада, против врагов ислама4.

Некоторые авторы полагают, что одним из факторов формирования ислама является именно христианство5. Долгое время до крестовых походов в Иерусалиме царил мир, и христианские паломники имели возможность прибывать к святым местам совершенно беспрепятственно. Даже несмотря на приказ одного из шиитских халифов разрушить Храм Гроба Господня в рамках своей концепции преследования суннитов, христиан и иудеев, жизнь там протекала относительно мирно6.

Исходя из этого, можно заключить, что крестовые походы являлись одной из причин формирования и развития исламского фундаментализма или, другими словами, идеологии, выступающей за восстановление и поддержание чистоты ислама.

Такого рода идеология не только создает угрозу для социальнополитической стабильности государства7, но и также влечет за собой ущерб для безопасности населения, экономики и культуры в рамках определенной страны; а в ряде случаев даже подрывает авторитет действующей власти.

Некоторые исследователи исламизма, в частности Дмитриев И.А., называет одним из наиболее опасных видов экстремизма именно исламский8, который сформировался в рамках такой религиозной системы, как ислам, однако фактически не имеет с ней ничего общего. Об этом говорит соответствие деятельности представителей исламского фундаментализма характеристике экстремизма, которую дает Федеральный закон № 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности". Ярким примером такой деятельности является уничтожение древних памятников культуры в Пальмире в 2015 году боевиками запрещенной в России террористической организации под названием «ИГИЛ». Помимо этого сторонники воинствующего ислама публично оправдывают терроризм, считая, что совершают благое дело во имя высшей цели, что, конечно, является ложью и богохульством со стороны ислама как религии. Также они разжигают религиозную рознь, определяя ценность жизни человека в зависимости от его вероисповедания. Организация подобных преступлений (а именно по мотивам религиозной ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы), согласно вышеупомянутому закону (а именно п.1 ст.1), классифицируется как экстремизм.

Хотя исламизм возник в рамках одной из мировых религий, как уже было сказано, его положения и идеология полностью противоположны концепциям, которые провозглашает ислам. Объясняется это неоднозначностью перевода коранического арабского языка на современный литературный9. Таким образом, для настоящего мусульманина обычный перевод священных текстов неприемлем и считается страшным грехом, а для не мусульманина – это путь, далекий от истинных постулатов Корана.

Из-за разнообразия подходов к трактовке Корана, Сунны и других религиозных текстов в рамках ислама возникли различные течения, имеющие собственные догматы и концепции. Одни возникли по политическим мотивам, другие - из-за различий в понимании вероучения или права и т.д. Некоторые направления даже вышли из ислама, став самостоятельными религиями10.

За историю существования ислама сформировалось множество таких течений; часть из них претерпела серьезные изменения, отдалившись от традиционного понимания ислама, а часть практически исчезла. В настоящей работе мы затронем два наиболее устойчивых течения: суннизм и шиизм. Помимо указанных идеологий сохранились также ибадиты, ответвление от хариджитов11.

Ввиду того, что указанные течения не являются полностью экстремистскими, мы рассматриваем лишь их радикальные направления, так как лишь они представляют интерес в рамках нашего исследования.

Представители фундаментализма суннитских террористических групп выступают за создание исламского мира при помощи насилия. К настоящему течению относится террористическая организация «Исламское государство» (запрещенная в России), которая истребляла всех инаковерующих, ставя их перед выбором: принятие ислама или смерть. Также к одному из направлений суннизма относят салафизм. Представители салафитского фундаментализма активно борются за чистоту веры и критикуют государственную политику по отношению к мусульманам12, что дает основание для признания этого течения экстремистской идеологией. Еще одним таким направлением является ваххабизм, который представляет собой результат смешения и адаптации положений Корана и Сунны. В постулатах ваххабизма существует множество несовпадений с некоторыми положениями Корана, а часть из них и вовсе игнорируется13, что говорит о том, насколько он далек от традиционного учения ислама. В основе настоящего течения лежит строгое единобожие, а особенностью является крайняя нетерпимость к другим идеологиям ислама14. Сами же ваххабиты называют себя салафитами, «последователями добродетельных предков»15.

Фундаментализму шиитских террористических групп, в свою очередь, свойственны «мученичество, жертвенность, исступление и экстаз»16. Шахиды (смертники), совершавшие теракты в различных странах, относятся именно к школе шиитского ислама.

В настоящее время нередко поднимается спор о том, что «исламский экстремизм - это не что иное, как «фантом», используемый отдельными политиками и журналистами, … чтобы оказать давление на республики с преимущественно исламским населением»17.

Действительно, некоторыми исследователями радикальный ислам рассматривается как способ манипулирования «массой», где «масса»

понимается как базовый термин для анализа воздействия извне на мусульманское общество18.

Поломошнов А.Г. пишет о двух разновидностях массы: толпа и публика. Он приводит теоретическое исследование французского психолога Гюстова Лебона, который констатирует, что толпа по своей сущности иррациональна; внутри толпы человек утрачивает свои личностные качества и подчиняется «вождю»19. Публика, в свою очередь, не подвержена эмоциональным переживаниям, ей, напротив, свойственна рациональность. Для нее характерна не ситуативная, как у толпы, а долговременная форма социальности20.

Таким образом, современные исламские радикалы осуществляют воздействие на сознание мусульман, превращая их в легко управляемую толпу посредством психологических и других операций21.

Молодежь больше всего подвержена методу психологической обработки22.   Это повышает шансы распространения исламского фундаментализма и, создав отрицательный образ мусульман в общественном сознании, может способствовать уничтожению традиционного ислама как религии. Кроме того, развитие экстремистских идеологий нанесет ущерб не только наследию мировой культуры, но и политическому режиму государств, их экономике. Опасность этого явления также заключается в том, что в руках молодежи и еще подрастающего поколения находится будущее не только конкретного государства, но и человечества в целом.