Старообрядческая модель с точки зрения ведения бизнеса

Старообрядческое предпринимательство – своеобразный феномен в экономической и культурной жизни России, который и в настоящее время вызывает интерес. При его изучении, в разное время отмечалось, что предприниматели- старообрядцы добиваются больших успехов в своей хозяйственной деятельности. Почему это происходит? Неужели религиозная этика так влияет на успехи в предпринимательстве? Мы прекрасно понимаем, что на протяжении многих веков любая религиозная доктрина формирует этику, а также формирует и предпринимательскую деятельность, и особенности ведения хозяйства. Но каждый раз мы встречаемся с тем фактом, что религия влияет на хозяйственную деятельность, как это было у древних евреев, где в священной книге было прописаны основные принципы бизнеса, или в Коране у мусульман существуют запреты, которые до сих пор актуальны. В случае со старообрядческими предпринимателями влияние также не просто имело место, но и во многом определяло саму стратегию предпринимательства. Отсюда и большой интерес исследователей к достаточно большой группе людей, сформированной не по национальному, а религиозным взглядам в одной стране, которые достигли интересных результатов в бизне- се. Мы предлагаем рассмотреть причины появления такого интереса.

Целью исследования является изучение старообрядческой модели предпринимательства, ее становление и развитие в истории России.

Старообрядчество – общее название религиозного течения, которое возникло в России в средине – второй половине XVII века. Его появление было обусловлено рядом церковных реформ, а, следовательно, и исправлением церковных книг Патриархом Московским Никоном (16531654 гг.) [4, с. 10].

Считается, что главной причиной протеста стало единоличное введение реформ Никоном и его сподвижников, пришедших в основном с Украины, где были сильны различные католические течения, которые нарушали соборность, которая к тому времени уже прочно заняла свое место в российской Церкви и обществе. Но, наверное, такой подход немного узок, так как не учитывает довольно сильный общественно-политического протест и, прежде всего со светской властью, а это очень важный аспект, поскольку проводил реформы Патриарх, а руководил Великий князь, который и с помощью церкви хотел добиться обоснования и введения абсолютной монархии. И неподчинение являлось не только ослушание церковных законов, но что важнее, неподчинение светской власти. Организационно движение сформировалось уже в 70-80 годах XVII века. Именно в это время в результате внутренних споров о священстве и эсхатологии в среде староверов выделились две основные группы: беспоповцы и беглопоповцы. Со временем и беспоповцы, и беглопоповцы разделились еще на несколько разных групп, которые в старообрядчестве называются согласиями или толками. Временами разные группы объединялись между собой, зачастую это происходило под воздействием противостояний с властью [4, с. 98].

С самого момента возникновения движения, которое затронуло все слои общества, Церковь и власть, что вполне естественно, очень негативно относилось к нему. Хотя и были подвижки, но все зависело от личности самого монарха и его отношения с Церковью и, главное, состояния власти в данный момент.

Так, например, Петр I был императором достаточно прагматичным, и вопросы вероисповедания для него упирались в его видение государственной пользы. Для этого он провел и реформу в отношении церкви. Вместе с тем, что «Петр Великий видел в противниках его нововведений врагов отечества и потому употреблял против раскольников меры жестокие» [13, с. 179] имели место в 1711 г. и 1714 г. указы о легализации старообрядчества и разрешение заниматься торговлей и ремеслами, но при этом в основе полагалась государственная польза – старообрядцы были обязаны платить двойную подать со своих доходов. И между тем, даже при таких репрессивных мерах, именно при Петре I общины старообрядцев стали значительным экономическим субъектом Севера. Хотели старообрядцы носить бороду – платили специальную подать; «если кто венчался тайно не у пастырей церкви, платил также особую подать» [8, с. 368]. «Если взять в расчет все денежные повинности, обязательные для последователей раскола, то будет ясно, как тяжела и ненавистна была для раскольников придуманная недальновидным умом мера обложения увеличенным окладом» [14, с. 257]. Указ

1709 г. гласил, что царь «совести человеческой приневоливать не желает и охотно предоставляет каждому христианину на его ответственность пещись о блаженстве души своей» [15, с. 146], но старообрядцев не принимали на государственную службу и обязывали носить особое шутовское платье, по которому они везде были узнаваемы. Таким образом, прагматизм Петра выливался в увеличении податей.

Екатерина II придерживалась в отношении старообрядцев более либеральной политики, так как в ее время абсолютная власть была более крепкая. Она разрешила строительство в Москве (подальше от столицы) Рогожского поселка, Преображенского кладбища, возведение на Выге многочисленных часовней, колоколен. Именно с этого времени Рогожская застава и места около нее становятся оплотом старообрядчества на многие годы. Екатерина разделяла старообрядчество на «хороших» и «плохих». 4 декабря 1762 г. был выпущен манифест о том, что всем «живущим за границей российским раскольникам… позволяется выходить и селиться особыми слободами не только в Сибири, на Бара-бинской степи и других порожних и отдаленных местах, но и в Воронежской, Белгородской и Казанской губерниях, на порожних и выгодных землях, где полезнее можно быть» [4, с. 102]. Но в отношении «потаенных раскольников» повелевалось «поступать по всей строгости законов». Политика кнута и пряника отразилась и в манифесте от 3 марта 1764 г., которым старообрядцы освобождались от двойного налога. Попытка умирить раскол подвигла Екатерину II предпринять попытки церковного присоединения старообрядцев. Конечно, немаловажную роль в этом сыграло и восстание Пугачева, основой которого стали старообрядцы. Но при этом Екатерина боролась с мятежниками, а не противниками официальной веры. В 1784 году старообрядцам Малороссии и Тавриды разрешалось служить по «старым книгам». Таким образом, Екатерина II в своем отношении к старообрядчеству стояла на тех же принципах, что и Петр I.

Наиболее лояльным к старообрядцам показал себя Павел I, который мог се- бе позволить демонстрировать свою либеральность, поскольку абсолютная власть в этот период еще более укрепилась. Так, например, Павел указом от 12 марта 1798 г. разрешил старообрядцам строить храмы по всей России. В 1800 г. это позволение было распространено и на Московскую епархию. В марте же 1798 г. фактически была объявлена свобода вероисповедания. Вместе с тем он же за незначительное нарушение правил приказал снести Преображенское кладбище, но смерть Павла отдалило этот снос до 60 годов ХХ века уже при коммунистах.

Еще более либеральным к старообрядцам стало правление Александра II хотя старообрядцы по-прежнему находились вне закона, прежде всего их, как и раньше не брали на государственную службу. Но1864 году были расширены права староверов, им разрешалось вступать в купеческие гильдии. В 1873 году правительство разделило старообрядческие сообщества в своей классификации, как и при Екатерине на две группы: более вредные и менее вредные. Представителям менее вредных разрешалось занимать общественные должности. Кроме того, в 1874 году вышел закон, по которому старообрядческие браки признавались наравне с официальными и отменялась обязанность крестить детей в господствующей церкви.

«Император Александр III относился всегда к старообрядцам в высокой степени благосклонно. Такого же воззрения и убеждения держался император Николай II», – говорил граф Витте [15, с. 148]. Закон о расколе 1883 года закрепил некоторые права старообрядцев. Им разрешалось свободное перемещение по стране, занятие торговлей, право занимать общественные должности. Однако этот закон ограничивал возможность совершения богослужений, строительства храмов, а также на основании этого закона Уголовный кодекс предписывал заключение на 10 лет за совращение в раскол! Только лишь тяжелейшая политическая ситуация внутри страны вынудила Николая II подписать в 1905 году «Основы укрепления веротерпимости», которые впервые за 250 лет сняли все ог- раничения со старообрядцев и сделали их полноценными гражданами.

Таким образом, со стороны правительства по отношению к старообрядцам к началу XX в. наблюдалась определенная либерализация, и среди множества причин, не последней является рост населения старообрядцев, которые не просто имели большие семьи, но и такие условия, которые смогли эти семьи содержать. Данные статистической переписи показывали рост числа старообрядцев, причем рост был довольно значительный. Так, к середине XIX в. «статистический комитет Министерства внутренних дел убедился, что 10% всего населения России, или одна шестая часть православного населения, староверы» [15, с. 147]. На самом деле численность была больше, просто проживание в слишком удаленных районах не всегда делало возможным учет, да и сами старообрядцы часто увиливали от всевозможных государственных переписей.

Как правило, старообрядцы жили общинами, иначе они просто не смогли бы выжить. При этом, старообрядчество в силу вынужденных объективных и субъективных причин к концу XIX представляло собой одну из здоровых, организованных и крепких сил, как в области религиозной, так и в экономической и социальной. Ведь основой, базой протеста старообрядцев является сохранение церковной дисциплины, сохранение принципа примата общего над личным. Это понимание и поставило большую часть населения России особняком, но особняком в здоровой стороне. Сам быт красноречиво свидетельствовал об этом. «При большой свободе и обеспеченности труда, при большем развитии общинного кредита у раскольников, и по другим причинам, почти везде в России лучшее и даже богатое состояние более замечается в старообрядческих общежи-тельствах, чем в православных селениях. Это преимущественное сосредоточение у них богатства и материального благосостояния сильно склоняло православный народ к вступлению в их общину» [16, с. 292].

Все это, конечно дает о себе знать и в той части, что сегодня мы называем пред- принимательством у старообрядцев. В рамках данной работы мы предлагаем определять старообрядческое предпринимательство как предпринимательскую. Тема влияния религиозной этики на предпринимательство – одна из наиболее известных проблем в разных науках. Особенно известен труд Максимилиана Вебера под названием «Протестантская этика и дух капитализма». Данная работа целиком посвящена исследованию того, как религиозные установки влияют на ведение бизнеса, и какие конкретные установки оказывают положительное воздействие на хозяйственную деятельность. Кстати, это мы видели и у представителей ранних верованиях, например, иудаизме.

Для России влияние религиозных установок на предпринимательство особенно важно, так как именно со старообрядцев началась история капитализма в России. Первые подлинно капиталистические области, например, текстильная промышленность, осваивались именно предпринимателями-старообрядцами [3, с. 205]. Кроме того, принято считать, что именно со старообрядцев началась история социально ответственного бизнеса в России. Существует четыре основные позиции, которые объясняют формирование успешности старообрядцев-предпринимателей:

• 1)    аскетизм;

• 2)    строгую дисциплину;

• 3)    положение «гонимой группы»;

• 4)    высокий уровень грамотности;

• 5)    корпоративность.

Аскетизм в личной жизни и экономность являются основой жизни старообрядцев (как и протестантов в Европе), которую они поддерживали сами и воспитывали своих детей. Разгульный образ жизни, характерный для русского купечества официального толка всегда порицался в старообрядческой среде. Тем более такой образ жизни и неумеренная трата денег порицаются в случае с предпринимателями. Строгая дисциплина подразумевает порядок как в личной жизни, так и в ведении дел [12, с. 264]. Старообрядцы сами управляли своими предприятиями и следили за самыми незначительными мелочами. И в этом им помогала практически по- головная грамотность как среди мужчин, так и женщин, ведь их с детства обучали читать и писать. Такое отношение к ведению бизнеса обусловлено представлением староверов о том, что любая честная работа, в том числе и управленческая, это работа для Бога.

Очень часто как в научной, так и просто в литературе, приводятся сравнения староверов и протестантов. Многие называют староверов протестантами России. И конечно у них есть и общее, и особенное.

В этой связи можно снова вспомнить о протестантской этике и отметить, что в кальвинизме также есть представление о том, что работа – это труд для Бога. Однако здесь же намечается и различие между протестантизмом и старообрядчеством. Для протестанта, конечная прибыль есть сам результат. Для старообрядца же, важен не столько сам факт финансового успеха, сколько правильное, этическое использование полученной прибыли. Отсюда огромное значение придается социальной ответственности, которая в разное время и у каждого из них проявлялась в разных формах. Но самым главным для старообрядца является то, что он занимается положенным ему делом. Предпринимательство понимается старообрядцами как долг, служение Богу, общине и людям.

Помимо отношения к прибыли, важно отметить и другие различия между протестантами и старообрядцами, чтобы избежать некорректного сравнения. В случае с протестантизмом главным двигателем реформации стали церковные интеллектуалы, несогласные по ряду вопросов с политикой Римско-католической Церкви. Их идеи нашли отклик у князей и высшей светской власти, которые искали независимости от папства, и далее - у широких масс населения. Особенно стоит отметить вопрос о латинском языке в церкви, который был не понятен населению и переводе Библии на языки народов ее исповедующих. Реформация к тому же совпала с ростом национального движения в Европе и формированием национальных государств.

В случае с российским расколом всё было иначе, так как сами реформы начались сверху и были своеобразным «проек- том» царя Алексея Михайловича и его любимца патриарха Никона.

Огромная разницы существует и в политическом срезе, так как протестантизм был нацелен на упразднение существующего порядка, а старообрядчество – на его сохранение. Протестанты не принимают священства в принципе, так как все люди одинаково близки Богу, беспоповцы же не отказывались от священства, они вынуждены обходиться без него, так как весь клир был осквернён ересью. В этом же плане пафос протестантизма созвучен с пафосом реформ Никона: и протестанты, и Никон хотели «вернуться к основам» Христианства. Это и вызвало резкий отказ от устоявшейся системы учения и обрядности [12, с. 83].

Среди других различий важно отметить положение старообрядцев и протестантов в социально-политическом положении в своих государствах. В отличие от протестантов, старообрядцы были меньшинством в обществе, и это делает возможным отнести старообрядцев к секте, что в свою очередь давало возможность власти преследования и наказания. Еще со школы мы помним картины Репина «Боярыня Морозова», где высокопоставленную женщину отправляют в ссылку, а она крестится по-старому.

Однако есть и общее между старообрядцами и протестантами. Например, это убеждение в том, что «честные гири угодны Богу». Уверенность в том, что честно нажитое богатство не является чем-то порочным, – широко распространённое явление в среде старообрядцев. Существенным здесь является даже не столько то, что богатство должно быть нажито честно (хотя это даже не обсуждается, так как является негласным правилом), сколько то, что оно должно быть использовано во благо. Такое положение способствовало формированию как религиозной, так и социальноэкономической идентичности старообрядцев и укреплению внутригрупповых связей. Формируется определенная корпоративность во всех сферах жизни, и конечно, в бизнесе. Старообрядцы относятся с большим доверием к «своим», так как окружающий мир для них принципиально

«чужой» ввиду гонений, а общение с единоверцами зачастую является вопросом выживания, или, по крайней мере, сохранения идентичности.

Таким образом, внешние ограничения и внутренние связи дополняли и создавали друг друга, так как в условиях гонений внутренние связи естественным образом выходят на первый план, а если люди стараются поддерживать связь исключительно с членами своей группы, это вызывает отторжение общества, и соответственно, возможность новых ограничений. (То же самое мы наблюдаем и в предпринимательстве у евреев. Но тут мы встречаемся с национальной группой). Эти условия породили благоприятную почву для развития своеобразной этики, которая базируется на честности и соблюдении канонов. Эти два принципа сквозной нитью проходят через этический кодекс любого старообрядца. Честность заключается, по мнению старообрядцев, в искренности намерений, искренности с самим собой и общиной. Также в понятие честности входит моральный запрет на отношения с криминальным элементом, производство табака, алкоголя, финансирования театра (грех лицедейства), ростовщичество и т.д.

Что касается предпринимательства, то по стилю ведения дел мы можем определить особый стиль предпринимателя. Очень важным посулом является то, что старообрядцы считают, что вся собственность принадлежит Богу. Всё имущество, которое есть у членов старообрядческой общины, понимается как имущество, которое дано людям от Бога, чтобы они правильно им распоряжались. Отсюда и ведение их бизнеса было более социально ответственным, создавались нормальные условия для наемных работников. А как может быть иначе, ведь нанимались прежде всего свои. Так при заводах и фабриках строились больницы и школы. Очень большое значение придавалось и объектам социального значения и социальной помощи. До наших дней мы пользуемся и знаем такие объекты как Первая градская больница, Третьяковская галерея и другие.

Кроме того, большое значение имеет и талант к предпринимательству. Старооб- рядцы считают, что если есть талант, то он дарован Богом, и самое главное - не зарыть его в землю. Поскольку старообрядцы не дают кредиты и стараются их не брать, капитал будущего предприятия формируется из пожертвований членов общины. Фактически, старообрядцы ещё во времена Российской Империи использовали механизм доверительного управления. Община могла даже спросить отчёт с предпринимателя о том, как тратятся средства. Сам же предприниматель воспринимал возложенную на него ответственность как долг и служение. Это объясняется, во-первых, тем, что фактически он управляет деньгами общины, а во-вторых, тем, что предприниматель зачастую не является инициатором создания дела, а выбирается общиной как самый «талантливый» управленец.

Среди других условий и практик хозяйствования можно отметить использование общин как каналов лоббирования. До революции существовало множество общин в разных городах и большое количество каналов коммуникаций и кооперации между ними. Если какому-то предпринимателю нужна была услуга, он легко мог найти человека, который её окажет. В настоящее время эта практика практически исчезла. Такое лоббирование практически невозможно, однако в других областях старообрядцы до сих пор используют связи внутри и вне общины. В частности, если в деловой среде встречаются два старообрядца, то даже если они не знакомы, они взаимодействуют друг с другом совсем не так, как с другими предпринимателями: они делают друг другу большие скидки и не заключают договоров, опираясь исключительно на честное слово. Д.Е. Расков отмечает, что наличие обширных деловых каналов в старообрядческой среде привело фактически к возникновению первых в России корпораций. Купцы и предприниматели всегда играли большую роль во внутренних делах общины, так как они являлись связующим звеном между общиной и властью [12, с. 115].

В наши дни эта роль предпринимателей ушла на второй план. Но проблема взаимоотношений с властью никуда не исчез- ла. Современные старообрядцы-предприниматели, как и в прежние времена, власти не доверяют. Роль посредника между старообрядцами-предпринимателями и властью пытаются играть бизнес-ассоциации. Сами старообрядцы-предприниматели подчёркивают эту роль, однако скептически относятся и к ассоциациям бизнеса. Двое из опрошенных в ходе исследования предпринимателей сами состоят в бизнес-ассоциациях -РСПП и Торгово-промышленной палате. Однако, как утверждают опрошенные, единственная польза для них от членства в Торгово-промышленной палате - это возможность пропуска в рамках мероприятий палаты на «закрытые» предприятия, а, следовательно, большая информированность. Таким образом, старообрядцы-предприниматели считают, что членство в ассоциациях бизнеса нужно лишь для повышения престижа. Да и самих предпринимателей старообрядцев стало значительно меньше, и они уже не играют той роли в жизни государства.

Тем не менее, нельзя не отметить тот факт, что существует ассоциация, к которой старообрядцы близки - Международный Союз Ремесленников. Союз создан старообрядцем и призван помочь кооперации ремесленников. Помимо этого, Союз проводит фестивали, на которых ремесленники выставляют на продажу свою продукцию. Последний такой фестиваль прошёл на Рогожском кладбище в Москве во время празднования старообрядческого праздника Святых Жён-Мироносиц в 2018 году. Как утверждает один из организаторов, туда приехали ремесленники со всей России и из стран бывшего СССР. Изначально всё лоббирование в старообрядческой среде осуществлялось посредством института попечителей. Попечители обладали большим влиянием в общине. Через них осуществлялось взаимодействие с властью, они же решали и хозяйственные проблемы и могли также влиять на вопросы иного характера [12, с. 125].

Как показывает В.В. Керов в своей статье «Аще враг требует злата - дадите...»: старообрядчество и коррупция в полиции и органах государственной власти Россий- ской Империи XIX в.» [6, №2], старообрядцы, ожидающие конца света, не понимали разницу в подношениях государству. Для них коррупция и налоги были явлениями равнозначными как с этической, так и с теологической стороны. Коррупция и налоги объединялись в общее понятие «дань», которое означало любые подарки и денежные подношения государственным служащим, внешним по отношению к общине. Однако, несмотря на то, что старообрядцы платили «дань государству», его в своих текстах они прямо называют «врагом» и «гонителем», а сами взятки не считаются грехом лишь до той поры, пока их цель – сохранить веру и общину. Взятки для других целей оставались в глазах староверов грехом.

Если в царской России старообрядцы-предприниматели не видели разницы между лоббированием интересов общины и взяточничеством, то это происходило, прежде всего, потому, что, учитывая нелегальное и полулегальное положение старообрядческих общин, они не могли лоббировать свои интересы в рамках закона, а даже если бы и могли, то всё равно лоббирование и коррупция воспринимались бы ими как «дань» государству. Отсутствие разграничения между взяточничеством и лоббизмом у современных старообрядцев можно связать, как с бытовым недоверием к лоббистским организациям, так и с отсутствием такого разграничения в общественном сознании, что неудивительно, учитывая, что в России до сих пор не принят закон о лоббизме. С началом кризиса у них начались проблемы с ведением дел, а именно: отсутствие спроса на товары и ус- луги и конкуренция со стороны китайских товаров [6, №2].

Из проведенного исследования можно сделать несколько выводов. Прежде всего, важно отметить, что в связи с серьёзным падением численности старообрядцев в России, упала и численность предпринимателей в их среде, что является главным препятствием не только на пути объединения в бизнес-ассоциации, но и исследования развития самого бизнеса в этой среде.

Второе важное замечание касается того, что старообрядчество не существует как единое явление, а разбивается на толки, согласия, общины и т.д., что затрудняет формирование консолидированной позиции по ряду вопросов. А так как для старообрядцев первостепенное значение имеет религиозная идентичность, это делает невозможным в ряде случаев объединение в единую ассоциацию представителей разных направлений старообрядчества. Поскольку в абсолютном большинстве старообрядцы-предприниматели сегодня относятся к малому бизнесу и самозанятым, их взаимодействие с властью носит несистемный и периодический характер. Очень часто они воспринимают предпринимательство как часть своей жизни, в которой нужно руководствоваться теми же убеждениями, что и в других её областях, не выделяя особенных правил для занятия предпринимательской деятельностью, и тем более, для взаимодействия с властью. По утверждениям многих старообрядцев, явление старообрядческого предпринимательства скоро исчезнет. Оно пережило свой рассвет с середины 19 века до революции, и в настоящее время практически сходит на нет.