Стигмация - процесс выделения индивидов

В рамках теории «наклеивания ярлыков» или теории социеталь-ной реакции (И. Гофман, Г. Б-еккер, Э. Лемерт) для обозначения лиц с ограниченными возможностями используется понятие «девианты». Инвалидность рассматривается как отклонение от социальной нормы, носителям девиации наклеивается ярлык (стигма) – инвалид. В рамках этой социоцентристской теории проблемы конкретного индивида изучаются через отношение к нему общества, феномены социального контроля, социальной реакции (понятие «социальный аттитюд»).

В работе И. Гофмана «Стигма. Об особенностях искалеченной личности» автор дает определение стигматизации как процесса выделения индивидов на основании некоторых отклонений от нормы с целью применения общественных санкций1. Стигматизация – это нечто большее, чем простое «навешивание ярлыков». Отношение общества к тем или иным явлениям редко возникает совершенно стихийно, необоснованно. Стереотипы восприятия инвалидов, вероятно, вырабатываются в детстве и постепенно закрепляются, часто неосознанно, в процессе повседневных социальных взаимодействий.

В обществе существуют идеальные образцы (культурные стандарты) мужского или женского тела, по отношению к которым общество определяет «патологические» и «неестественные» тела. Поэтому дети с телесными дефектами, выступающими внешними знаками определенных соматических расстройств (например, ДЦП, полиомиелит и т.п.) чувствуют себя «неправильными», «инакими» и подвергаются со стороны окружающих людей стигматизации.

РЕУТ Маргарита Николаевна – к. с. н., доцент, заведующая кафедрой коррекционной педагогики Института

Процесс социального оценивания индивида предполагает реализацию множества властных отношений, в процессе которых происходит интеграция человека в общество. Посредством стигматизации власть, реализующая индивидуальный контроль, утверждает и закрепляет свою систему ценностей, устанавливает границы доступного для индивида пространства.

В социокультурной теории нетипичности Е-. Р-. Ярской-Смирновой2 феномен «нетипичного ребенка» формируется и транслируется его социальным окружением, всем многообразием развития образования Республики Татарстан

• ¹    Р-итцер Д. Современные социологические теории. – СПб.: «Питер», 2002, стр. 271

• ²    Ярская-Смирнова Е-. Р-. Социальное конструирование инвалидности // «Социологические исследования». 1999. № 4, стр. 38–45

исторически сложившегося этноконфес-сионального, социокультурного макро-и микросоциума, в котором нетипичный ребенок проходит социализацию. Нарушения развития не носят статичный характер, во многом катализируются социальной средой, и в большинстве случаев от отношения окружающих людей зависит степень тяжести того или иного онтогенетического дефекта. Поэтому на первое место должно ставиться не нарушение развития, а самоценность субъекта, его личностные качества, человеческое достоинство. Снять ярлык инвалидности с человека или заменить его на другой, в меньшей степени ограничивающий возможности индивида, возможно, только изменив социальное окружение личности.

По мнению Д. В. Зайцева, в условиях социально-экономических преобразований усиливается социальное расслоение общества, воспроизводятся различные формы социального неравенства, наблюдается интенсификация процессов маргинализации целых социальных групп, территориальных общностей населения. Негативное влияние переходного состояния российского общества проявляется в отношении подрастающего поколения, прежде всего детей с ограниченными возможностями. Процессы реформирования привели к разрушению системы социальной интеграции и адаптации таких детей, поставили их перед проблемой самостоятельного жизнеустройства, на фоне низкой эффективности реализации коррекционных социально-образовательных технологий1.

Маргинальность как нетипичность рассматривается в социологии инвалидности. В этом случае нетипичными оказываются либо внешность, либо поведение человека, не вписывающиеся в заданные стандарты. Хотя люди с нетипичной внешностью и поведением опять же не представляют угрозы для социума, доминирующая культура стремится оградить себя от иного, непонятного. Как известно, «уродству» и «юродивости» разные культуры приписывали магический смысл: нетипичность являлась либо «черной меткой», либо «богоизбранностью». Сегодня средс- тва массовой информации транслируют позицию здорового большинства. Они не оставляют легитимной ниши людям с ограниченными возможностями, продуцируют их социальное исключение, в лучшем случае придают этим людям бенефициарный статус. Предубеждения и негативные стереотипы основываются на традиции ограждения «приличных», «нормальных» людей от контактов с нетипичностью2.

Стигматизированные дети-инвалиды исключаются из социального пространства здоровых детей, следовательно, маргинализируются. Встреча с телесным дефектом напоминает здоровым людям об угрозе собственному телесному благополучию, актуализирует перенос возможных вследствие болезни проблем с больного ребенка на здорового. Во многом страх, сопровождающий такую встречу, связан с распространенными социальными представлениями о дефекте как признаке слабости, зависимости.

Процесс социального взаимодействия между больным и обществом с соответствующими социальными ожиданиями и последствиями в виде формирования инвалидом стигматизированной идентичности исследовали П. Б-ергер и Т. Лукман. А-вторы рассматривают проблему инвалидности через такое понятие, как социальная роль. Важной характеристикой большинства социальных ролей является то, что действия, необходимые для их выполнения, не предписываются во всех подробностях, а существует некоторый диапазон вариабельности. В этом случае ролевое поведение определяется и регулируется представлениями самой личности и общества о том, как должен вести себя человек, занимающий определенное социокультурное положение.

Социальная реальность предстает в концепции П. Б-ергера и Т. Лукмана в качестве феномена «жизненного мира» как нечто непосредственно данное сознанию индивидов, существующее в их «коллективных представлениях» и конструируемое интерсубъективным человеческим сознанием. Здесь важно указать на сложную взаимосвязь общественного и личного конструирования реальности, социализации и идентичности, которая возникает в результате этого процес-са1. В период первичной социализации ребенок был интегральной составной частью социальной реальности, которую он не мог себе представить иначе. В тот момент, когда он узнал о существовании альтернатив, социальная реальность распадается для него на несколько частей. Используя описание П. Б-ергером и Т. Лукманом различий социальной реальности, которая интернализируется в процессе первичной и вторичной социализации, отметим, что инвалиды живут в мире, определяемом людьми без ограничений возможностей здоровья. В любой момент они могут отказаться от «роли инвалида» в своем субъективном восприятии нового положения. Ч-еловек с ограниченными возможностями здоровья в обществе, где инвалиду отводится роль «больного» и «нуждающегося», имеет возможность для обособления части Я и сопутствующей ей реальности. Иными словами, прежняя социальная реальность должна быть переопределена2.

Исходя из предмета нашего исследования – анализа особенностей образа жизни инвалидов, более логичным представляется рассмотрение проблемы инвалидности с точки зрения конструк- тивистской парадигмы. Традиционный подход строится по принципу властной иерархии: врач – инвалид, государство – инвалид, здоровое большинство – инвалиды и т.п. «Эта точка зрения, – пишет Е-. Р-. Ярская-Смирнова, – начинает объяснение инвалидности с констатации органической патологии или дисфункции, приписывая инвалидам статус девиантов, и приходит к выводу о необходимости их исправления или изоляции»3. То есть традиционный подход строится на распространенном стереотипе социального исключения – принципе «мы – они». Следовательно, статус людей с ограниченными возможностями здоровья в таком социальном пространстве характеризуется социальной дистанцией, дискриминацией на институциональном и идеологическом уровнях. В связи с этим считаем актуальным преодоление культурно-символических барьеров на пути социокультурной интеграции; формирование и развитие таких ценностей, как толерантность, сочувствие, гуманизм, уважение человеческого достоинства, соблюдение социальной справедливости и прав человека, имеющего ограниченные возможности здоровья.