Стигматизация женщин-чайлдфри в современном российском обществе

Традиционная теория распределения мужских и женских ролей Т. Парсонса гласит, что женщине свойственно осуществление экспрессивных функций, ключевой из которых является рождение ребенка, что обусловлено биологической сущностью и возможностями женского организма. Большинство российских и зарубежных социологов определяют желание иметь детей в качестве основополагающей гендерной нормы для женщины. Помимо того, многие специалисты считают, что дети представляют собой сам смысл брака, стабильность института семьи и ее ключевую детерминанту, а также способствуют достижению личностной и социальной зрелости индивида.

Подобный пронаталистический взгляд присущ не только научным деятелям, но и в целом любому традиционному обществу, в том числе российскому, где женщина олицетворяется, в первую очередь, с матерью. Физиологические нарушения репродуктивной функции воспринимаются в качестве серьезной болезни, для лечения которой медицина создает множество различных эффективных медикаментозных и альтернативных методик.

Вопреки тому, что сами российские женщины в большинстве своем воспринимают материнство как показатель собственной состоятельности, успешности и востребованности, в стране возрастает количество бездетных женщин. Если некоторое время назад наука и медицина были озадачены лишь проблемами бездетности, детерминированными биологическими факторами, то на сегодняшний день центральную проблему занимает бездетность, обусловленная личным выбором, собственным миросозерцанием и мироощущением.

Данное явление, характеризуемое добровольным отказом от рождения детей, именуется термином «чайлдфри» (от англ. «сhild» – ребёнок и «free» – свободный). Специфика феномена чайлдфри заключается в том, что от рождения детей по собственной воле отказываются как женщины, не состоящие в браке, что является рациональным и целесообразным выбором, так и замужние женщины, что противоречит общественной парадигме о незыблемой взаимосвязи брака и родительства.

Обращаясь к ретроспективе чайлдфри, необходимо отметить, что точных сведений о появлении данного прогрессивного движения не существует. Однако специалисты предполагают, что термин чайлдфри впервые был введен в 70 – е годы ХХ века в США Национальной организацией для неродителей, не функционирующей на сегодняшний день.

Согласно трудам канадского социолога Дж. Виверс, чайлдфри можно дифференцировать на два основополагающих типа: реджекторов и аффексьонадо. Мотивом первой группы служит нежелание иметь детей, вызванное физиологическим и эмоциональным отвращением к процессам деторождения, кормления грудью и т.д. Вторая же группа отказывается от рождения детей в связи со своей идеологической позицией, связанной с привлекательностью жизни без детей.1

Необходимо обозначить, что в США «чайлдфри» - это целая организация с собственной идеологией и привилегиями. К примеру, сегодня американские «чайлдфри» ведут активную агитационную политику, направленную на отмену единой для всех системы налогообложения, принуждающей их к инвестированию родильных домов, детских садов и школ.

Более того, для чайлдфри в США сформированы комфортные условия в различных общественных заведениях (кинотеатры, рестораны, спортзалы и т.д.), работающих по системе, запрещающей вход с детьми. По некоторым прогнозам, общественное движение чайлдфри может трансформироваться в целую политическую партию.1

Возникновение и распространение явления чайлдфри в России датируется примерно 2004 годом. Помимо того, что сам термин и первые чайлдфри появились в российском обществе существенно позже, чем в США, большого резонанса данное явление не вызвало в силу скромных масштабов.

Однако согласно опросам ВЦИОМ, отношение российского общества к чайлдфри нельзя назвать положительным. В сознании среднестатистического россиянина добровольная бездетность способствует краху семейных ценностей, в связи с чем чайлдфри, особенно женщины, подвергаются стигматизации и дискриминации со стороны российского социума, воспринимаясь как контркультура и чужеродный элемент общества.

Отчуждение и агрессивное отношение к чайлдфри в современном российском обществе детерминировано самим архетипом русского человека, коллективистским характером общественного сознания, а также высокой степенью ригидности по отношению к гендерным стереотипам. Материнство оценивается в качестве социальной нормы, догмы, естественного, исторического и природного процесса, и наоборот, осознанный отказ от рождения детей интерпретируется в срезе несостоятельности и не востребованности женщины, воспринимаясь как девиантное поведение.2

Движение чайлдфри в России, еще находясь в зачаточном состоянии, подвергается жесткой стигматизации со стороны детоориентированного населения. Приверженцев данного сообщества обвиняют в отсутствии жизненных ориентиров, считая их эгоистичными, неуспешными, юродивыми. При этом идеология чайлдфри с каждым годом находит все больше единомышленников, ответвляясь в более острое экстремистское течение – чайлдхейт.

Итак, каковы перспективы феномена «чайлдфри» в российском обществе? На взгляд автора, оптимальный вариант развития данного явления заключается в консервации идеологии «чайлдфри» на уровне личностного выбора, личной философии и снижения активности данного явления на уровне социального движения и контркультуры.