Стояние в истине

Продолжение. Начало в №10

Великой заслугой преподобного Амвросия Оптинского является непримиримая борьба против любых отклонений от истинной Православной Апостольской Церкви.

Под влиянием идей старца другой гениальный русский мыслитель — Константин Леонтьев — показал разрушительность либеральной идеологии.

ИТАР-ТАСС

Имеется в виду прежде всего не отпадение от Апостольской церкви Римско-Католической, а позднейшее отпадение лютеранства, кальвинизма и других протестантских направлений. Одновременно преподобный Амвросий подвергал резкой критике различные секты, возникавшие в России, которые, несмотря на благовидную наружность, были «лукавыми и злыми».1

Еще при жизни другого оптинского старца Макария и с его благословения Амвросий написал три сочинения на эту тему.

В первом сочинении он скрупулезно рассматривает и критикует взгляды Лютера и его последователей на главные положения христианского вероучения. Его возражения против Лютера изложены в 13 важнейших пунктах.

• 1.    Амвросий указывает, что если православное учение создавалось в трудных условиях преследования христиан, пролития крови мучеников и на самоотверженном служении апостолов и епископов православия, то учение Лютера, обычного священника, создавалось «за царским столом, при многом ласкательстве вельмож и народов, угнетаемых папскими злоупотреблениями, которые готовы были принять всякое учение, лишь бы только избавиться от неистовой папской власти».²

• 2.    Если лютеранское учение, существующее, как писал Амвросий, всего 300 лет, успело разделиться на 70 с лишним сект и обществ, что свидетельствует о необычайной противоречивости данного учения, то православное учение, проповедовавшееся апостолами в разных странах, среди разных народов, имеющих разные наречия, нра-

  
  
  
  

  Константин ДОЛГОВ, д.ф.н., профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заслуженный деятель науки РФ

  
  

• 3.    Если бы Лютер и Кальвин «искали истины и славы Божией, а не своей славы, чтобы прославить имена свои в потомстве, как преобразователей Церкви», то им следовало бы обратиться к учению Соборной Восточной Православной Церкви и тем самым умножить число своих последователей и избавить их от разномыслия, в каковом они пребывают по сей день.

• 4.    Лютеране ошибаются, отвергая Предание и признавая только Писание, ибо Сам Иисус Христос проповедовал устно Своим апостолам и благословлял их проповедовать Свое учение так же — устно. Из множества евангелий, написанных позже, были признаны истинными только четыре. Поэтому Православная Церковь справедливо признает и Писание и Предание.

• 5.    Столь же ошибочным следует считать признание лютеранами только двух Таинств — Крещения и Евхаристии — вместо положенных семи (Евхаристия, Крещение, Покаяние, Брак, Миропомазание, Соборование, Священство. — Р ед .). Да и эти два Таинства не имеют у них настоящего значения и совершения, ибо их совершают пасторы, являющиеся не священнослужителями, а мирянами.

• 6.    Лютер отвергает соблюдение постов, хотя пример тому был дан Самим Иисусом Христом, а соблюдение постов идет еще от апостолов.

• 7.    Вопреки истинному учению лютеране считают, что Дух Святой исходит и от Сына, а не единственно от Отца.

• 8.    Лютер, противопоставивший свое учение доктрине Католической Церкви и неприсоединившийся к Восточной

  
  
  

  Преподобный Амвросий Оптинский считал монашество высшей степенью покаяния.

  
  

• 9.    Лютеране в оправдание своего отделения от истинной Соборной Церкви приводят неправильно толкуемое ими место из Деяний апостольских: «Яко не на лица зрит Бог, но во всяцем языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть», — ибо, несмотря на то что многие лютеране стараются жить благочестиво и совершают многие молитвы к Богу, это вовсе еще не значит, что вне Апостольской Церкви этого будет достаточно для спасения.

• 10.    Согласно учению единой Соборной Апостольской Церкви, освободить человека от первородного греха может только Иисус Христос. Лютеране, соглашаясь с этим, на этом основании ошибочно отвергают почитание «святых угодников Божиих, считая излишним и ходатайство их за нас пред Богом».⁴

• 11.    Если в Соборной Православной Апостольской Церкви толкование учения заповедано понимать чадам так, как это «объясняли и объясняют избранные Божии мужи, очищенные от страстей, богоносные и духоносные, и признаваемые за таковых от всей Соборной Церкви Христовой», то Лютер «позволил каждому своему последователю толковать Священное Писание по своему усмотрению» и тем самым внес величайшую путаницу в понимание и толкование христианского учения.⁵

• 12.    Лютер подверг сомнению Соборное Послание св. Иакова, брата Божия, в котором говорится, что «одной веры недостаточно ко спасению, а потребны при вере и добрые дела. Лютер же проповедует спасение чрез одну веру без добрых дел».⁶ Амвросий напоминает, что самое важное для христианина — исполне

• 13.    Лютеране, отказавшись от видимой Церкви Христовой, пытаются найти спасение только через Церковь духовную, игнорируя одно из основных положений христианского вероучения о единстве Церкви видимой и невидимой. Неслучайно Господь говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех».⁸

вы, обычаи и законы, сохранило себя неповрежденным и неизменным более 18 столетий.

Православной Церкви, заменил термин «церковь» на «приход», что совершенно исказило понимание истины Христовой. «Ежели в 70 лютеранских разномыслящих партиях всякий приход будет столп и утверждение истины, то какая же это будет истина Христова?»3

ние Божьих заповедей, а одной веры для спасения вовсе не достаточно. «И кроме хранения от грубых пороков заповедует Господь хранение и от самых тонких, именно: не гневаться, не осуждать, хранить целомудрие и в очах, творить милостыню, пост и молитвы без тщеславия и любопоказания, прощать обиды, любить врагов, молиться за творящих нам напасть, а все это и называется добрыми делами».7

Столь же бескомпромиссным Амвросий был и в отношении Католической Церкви, которую он также считал отпавшей, отъединившейся от истинной Соборной Православной Апостольской Церкви. «Православная Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение евангельское и апостольское, так и Предание святых отцов и постановления Вселенских

\ ЖИВАЯ РОССИЯ \

Соборов, на которых богоносные мужи, собравшись от всей вселенной, соборне составили Божественный Символ православной веры и, провозгласив его… во всех отношениях совершенным и полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление или изменение или переставление в нем хотя бы одной йоты. Римская же Церковь давно уклонилась в ересь и нововведение».9 Амвросий скрупулезно перечисляет основные ошибки и заблуждения Римско-Католической Церкви.

Главной ее ошибкой и заблуждением он считал «неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына», положение, из которого проистекали все остальные ошибки и заблуждения: «кропление вместо погружения в Таинство Крещения, отъятие у мирян Божествен-

РИА «НОВОСТИ»

последователей. «Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Священном Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается во множестве и численности, когда говорит в Евангелии: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство… Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах святыми отцами означен совсем иной, то есть соборне положено: веровать во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, а не просто во вселенскую или повсюдную церковь».11

К критике Римско-Католической Церкви Амвросий возвращался не раз. Так, в письмах 1860–1870-х годов он снова повторяет основные еретические утверждения этой Церкви: по- ной Чаши и причащение только под одним видом хлеба, употребление облаток и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии Божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа… устранение крещаемых младенцев от миропомазания и принятия Пречистых Таин, устранение брачных от Священства, признание Папы за лицо непогреши-тельное и за местоблюстителя Христова и пр. Но главная ересь Римской Церкви не по существу, а по действию есть измышленный догмат главенства или, вернее, горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя восточными Патриархами. Ради сего преобладания приверженцы Римской Церкви поставили своего Папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешительность».10 В доказательство этой главной ереси Амвросий приводит преступные кровавые деяния целого ряда Римских Пап (Иоанна XXIII, Александра VI, Юлия II и др.), что показывает полную несостоятельность этого положения Католической Церкви.

Кроме того, Амвросий обращает внимание на ошибочность аргумента католиков о том, что об истинности их вероучения свидетельствует огромное количество их

Преподобный Амвросий Оптин-ский более 10 лет был духовником выдающегося русского мыслителя Константина Леонтьева.

Лютер, противопоставивший свое учение Католической Церкви, поменял термин «церковь» на «приход». Получилось, что отныне каждый приход есть «столп и утверждение истины».

ложение о filioque (лат. «и от сына». — Р ед .) — Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына; лишение мирян приобщения Крови Христовой, совершение Таинства Евхаристии не на квасном хлебе, а опресночными облатками; непогрешимость Римского Папы; проповедование вместо любви, согласно евангельскому учению, вражды и ненависти к иноверцам, особенно к православным (Письма №№103, 104, 105).

Критика Амвросием ошибок и заблуждений Римско-Католической и Лютеранской Церквей имеет принципиальное значение для Русской Православной Церкви, сохраняющей учение Иисуса Христа и Его апостолов в первозданном смысле и значении. Касаясь взаимоотношений Греческой и Русской Православных церквей, Амвросий напоминает, что отпадение Римской Католической Церкви от Вселенской Церкви Господь восполнил основанием Церкви Русской, «просветив Россию христианством чрез Греческую Церковь как главную представительницу Церкви Вселенской. Внимательные и рассудительные из православных усматривают тут два дела Промысла Божия: во-первых, Господь позднейшим обращением России к христианству хранил ее от вреда папистов; во-вторых, показал, что Россия как просвещенная

ИТАР-ТАСС

EAST NEWS

РИА «НОВОСТИ»

христианством чрез Греческую Церковь и должна быть в единении с сим народом как главным представителем Вселенской Православной Церкви, а не с другими, поврежденными ерети-чеством».12

В XX веке и особенно в настоящее время все чаще говорят об экуменическом движении, объединении различных христианских Церквей, но ошибки и заблуждения, присущие католицизму, лютеранству и другим направлениям христианства, вряд ли позволяют надеяться на подобное объединение.

Речь скорее должна идти о другом — об объединении христианских Церквей в решении фундаментальных проблем современности, таких как борьба против возможности третьей мировой войны, борьба с нищетой, голодом, эпидемиями, в решении экологических и других проблем, угрожающих существованию человечества.

Бескомпромиссную критику преподобным Амвросием католицизма, лютеранства и других направлений, отпавших от истинной Православной Церкви, Федор Достоевский гениально выразил в «Легенде о великом инквизиторе». Как известно, старцы Оптиной пустыни пользовались необычайным авторитетом среди русского народа, в том числе среди его выдающихся представителей. И.В. Киреевский, Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский посещали Оптину, получая необходимые советы и благословение. Достоевский, не один раз встречавшийся с преподобным Амвросием, представил его в своем романе «Братья Карамазовы» в образе старца Зосимы.

У Константина Леонтьева, выдающегося русского мыслителя, преподобный Амвросий был духовником на протяжении более 10 лет. И надо сказать, что влияние старца на все творчество Леонтьева было огромным и решающим. Именно в эти годы он написал яркие произведения: «Письма отшельника», «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни», «Страх Божий и любовь к человечеству», «Наши окраины», «Письма о восточных делах», «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Записки отшельника», «Национальная политика как орудие всемирной революции», «Плоды национальных движений на православном Востоке», «Культурный идеал и племенная политика» и др. В этих работах, по благословению преподобного Амвросия, Константин Леонтьев подвергает самой глубокой и продуманной критике не только эгалитарно-либеральный прогресс (эгалитарный — уравнительный. — Р ед .), но и в целом путь европейской культуры и европейского просвещения. Он показывает, как либеральная идеология разрушает духовную структуру и отдельного человека, и человеческого общества — погоней за обогащением, успехом, материальными ценностями. Эта идеология разлагает все слои общества, она нивелирует национальные особенности и национальные культуры разных народов, уничтожая всякую самобытность. Она ориентирует людей на насильственное изменение мира, на революцию и вооруженные восстания, которые не только снижают общий уровень человеческой культуры, человеческого духа, но по существу означают наступление эры нового варварства, более жестокого, нетерпимого, коварного и опасного, чем варварство прошлых времен.

Ф.М. Достоевский, не раз встречавшийся с преподобным Амвросием, представил его в своем романе «Братья Карамазовы» в образе старца Зосимы.

В этих работах Леонтьев предвидел возникновение новых разрушительных войн и вооруженных конфликтов, столкновение различных культур и цивилизаций, общее падение культуры и нравственности, в известной мере одичание народов.

Всему этому варварству и одичанию Леонтьев противопоставлял христианскую религию и вероучение Русской Православной Церкви. Он обосновывал ее вселенскую роль и исключительно важную историческую миссию по духовному возрождению всех народов. В его произведениях, написанных в последние годы, чувствуется огромное влияние преподобного Амвросия, и автор об этом неоднократно говорил.

Духовное наследие преподобного Амвросия в настоящее время может быть более ак туально, чем когда-либо, поскольку современный мир раздираем глубокими противоречиями и конфликтами. Иногда кажется, что мир находится на краю пропасти, на краю гибели, на грани катастрофы. Беспрестанно ведутся локальные войны, происходят вооруженные конфликты.

Только за последние десятилетия — развал Советского Союза, распад Югославии, разрушение могучего соцлагеря в целом, различного рода «цветные революции» в бывших республиках СССР, в арабских странах, войны в Ираке, Ливии, гражданская война в Сирии, угроза военного вмешательства США и стран НАТО в решение этого конфликта, угроза нападения на Иран. Трудно вообразить, чем это может кончиться; не будет ли это означать начало третьей мировой войны — последней, в которой человечество может полностью уничтожить себя? Не говоря уже об опасностях различного рода эпидемий, природных катаклизмов, техногенных катастроф и т.д. Все это ставит под вопрос существование человечества.

Что можно противопоставить этому гибельному направлению движения современного мира? Думаю, ответ ясен: высокую духовность, которая содержится в Священном Писании, в учениях величайших мыслителей человечества, представителей мировой науки, культуры и цивилизации, в их нравственных исканиях и нравственных ценностях, в их поисках гармонии в отдельной человеческой душе и в духе народов, в их призывах к установлению прочного мира, на основе которого должно вести диалог между народами, культурами и цивилизациями; диалог, направленный на развитие человечества, на создание материальных и духовных ценностей, на реализацию всеобщего блага на земле. Именно к таким мыслителям относится преподобный Амвросий и другие Оптинские старцы.

1 Собрание писем Оптинского старца Амвросия. — М.: Изд-во Введенского

ставропигиального мужского монастыря «Оптина пустынь», 2009. — С. 116.

• ²    Там же. С. 274.

• ³    Там же. С. 280.

• ⁴    Там же. С. 282.

• ⁵    Там же.

• ⁶    Там же. С. 283.

• ⁷    Там же. С. 283.

• ⁸    Там же. С. 284.

• ⁹    Там же. С. 286.

• ¹⁰    Там же. С. 288.

• ¹¹    Там же. С. 290.

• ¹²    Там же. С. 257–