Субкультура Антифа как социально-политический феномен: опыт изучения в г. Сыктывкаре

Исторически антифашизм представляет собой общественно-политическое движение, возникшее в Европе как реакция общества в ответ на появление фашистских партий и режимов, начиная с деятельности фашистской партии Бенито Муссолини в Италии и национал-социалистической немецкой рабочей партии Адольфа Гитлера в Германии. Постепенно антифашизм трансформировался в общемировую политическую идеологию, представители которой основной целью своего движения считали борьбу с любыми проявлениями крайне правых идей, представленными как в виде двух классических европейских вариантов (итальянского и немецкого), так и их более современных разновидностей.

Антифашистское движение в России имеет свою длительную историю развития, связанную в основном с участием страны во Второй мировой войне против стран Оси (Германия, Италия, Япония). На современном этапе после некоторого спа- да, связанного с периодом и негативной оценки наследия советского прошлого, феномен российского антифашизма представлен не только в виде официальных действий органов власти по сохранению исторической памяти военной победы над фашизмом и деятельности ряда общественных антифашистских организаций, но и в виде субкультуры так называемых «антифа».

Отметим, что практически до конца первого десятилетия 2000-х гг. в Сыктывкаре не было зафиксировано попыток консолидации и самоорганизации антифа. Одной из основных причин возникновения антифашистских структур в молодежной неформальной среде г. Сыктывкара можно считать ответную реакцию части участников различных неформальных движений на существование и активную деятельность ультраправых националистов, в том числе и наци-скинхедов. Представители различных субкультурных направлений объединились для борьбы с ростом влияния национализма в молодежной среде (например, для противодействия набиравшему популярность в Сыктывкаре националистическому движению «Союзу национального возрождения» и сменившему его «Рубежу Севера»). В результате сыктывкарские антифа сформировали сетевую организацию без четкой структуры и распределения внутригрупповых обязанностей и функций. Тот факт, что значительная часть участников объединения симпатизировала анархистам или являлась ими, также мало поспособствовал приданию организации оформленного вида. Когда летом 2008 г. в городе из скинхед-движения, представленного до этого только бонхедами (ультраправыми), выделились «трады», т.н. собой аполитичное и не националистически-настроенное скин-хедское течение, можно говорить о начале расслоения среди сыктывкарских скинов. Мода на трад-движение в городе продлилась не более двух лет, однако именно тогда бонхеды увидели в них идейных врагов, поскольку в немногочисленные ряды традов входили также люди с анархистскими и левыми взглядами. Главная заслуга появления небольшой группы традов в том, что они, исторически не являясь сторонниками расизма и ультраправых взглядов, внесли в умы субкультурной молодежи города понимание того, что скинхед не обяза- тельно должен являться расистом, нацистом или националистом. Образовавшийся на этой основе «первый UST», как рассказывает один из его лидеров, представлял собой исключительно субкультурное сообщество, которое не было политизировано и поэтому не имело в качестве цели активные политико-социальные действия [1]. Так, состав UST образца 2008 г. включал в себя, помимо скинхедов, панков, стрейтэйджеров, скейтеров и других представителей различных молодежных субкультур. Вплоть до распада осенью-зимой 2009 г. организация не заявляла о своей антифашистской позиции. Несмотря на это, именно атмосфера нового движения снискала славу первых антифа в городе, чему немало поспособствовали сами бонхеды. Только после начала «войны» между правыми скинхедами против традов и первых шарпов в молодежной среде города стали появляться антифашистские настроения.

Весной 2010 г. движение было возобновлено под новым названием ПНХ-crew и сразу заявило о четкой антифашистской позиции. «Вторая волна» UST уже серьезно отличалась от первоначального варианта. Движение изначально оказалось политизированным: за основу были взяты идеи антифа, а также проблемы социального неравенства современного общества, экологии и охраны животных. Главными идеями сыктывкарских антифа стали анархистские и либертарианские убеждения, идеи свободного общества, построенного на равенстве и взаимопомощи, отрицании всех видов дискриминаций и основных капиталистических ценностей, как, например, культ потребления. Движение стало открыто для всех людей, отрицающих фашизм, нацизм и расизм.

Состав движения оказался крайне неоднородным: помимо традиционных субкультур антифа – панки, шарпы и трады – сюда входили представители отдельных музыкальных ответвлений – хардкорщики, крастеры, рэперы, а также политически-ориентированные активисты – анархисты, экологи-защитники, феминистки. Среди сыктывкарских ан-тифа немало людей, пропагандирующих идеи стрэйтэйджерства, веганства и пацифизма. Общим для всех стало неприятие нацистских и расистских идей. Однако при этом отсутствовал идеолог или лидер, который взял бы на себя всю организаторскую деятельность.

Отдельные участники движения до перехода на антифашистские позиции придерживались правых идей и считали себя наци-скинхедами. Особую роль в движении играют правозащитники, большинство из которых работали или на сегодняшний день сотрудничают с сыктывкарским филиалом Международного историко-просветительского, правозащитного и благотворительного общества «Мемориал». Коми региональная общественная организация «Комиссия по защите прав человека “Мемориал”» была создана 27 ноября 1996 г. и зарегистрирована 26 июня 2002 г. Позднее организация стала называться Коми правозащитная комиссия (КПК) «Мемориал».

Среди пяти основных программ деятельности КПК «Мемориал» следует выделить:

• 1)    «Справедливый суд» – постоянную юридическую работу в области защиты прав человека; юридические консультации пострадавшим от несправедливых судебных решений;

• 2)    «Контроль за полицией» – помощь пострадавшим от произвола работников полиции; информирование населения о незаконных действиях органов полиции;

• 3)    «Защита заключенных и их родственников» – мониторинг условий содержания в СИЗО и местах лишения свободы, защита прав заключенных и юридические консультации;

• 4)    «Антифашизм» – просвещение жителей Республики Коми в вопросах толерантности, этнической и религиозной терпимости; противодействие деятельности националистических и экстремистских организаций;

• 5)    «Свобода слова» – правовая защита журналистов, подвергшихся преследованию за свою профессиональную деятельность; выявление фактов различных видов цензуры в СМИ РК; консолидация независимых журналистов [2].

Таким образом, развитию антифашистской пропаганды и деятельности КПК «Мемориал» посвятил отдельную самостоятельную программу, что говорит о понимании степени важности данного направления членами организации. Кроме того, в июне 2010 г. пятеро членов КПК основали межрегиональный интернет-журнал «Семь на семь» («7х7») (позднее – «7х7 – Горизонтальная Россия»). Сайт представляет собой свободное общественное интернет-пространство в виде блогов для распространения информации, анализа и дискуссий. Примечательно, что авторами статей и обсуждений в «Семь на семь» являются не только профессиональные журналисты, но и общественники, гражданские активисты, неравнодушные горожане. На сегодняшний день правозащитный интернет-журнал охватывает больше десяти регионов России на Северо-Западе, Поволжье и Урале, включая Орловскую, Рязанскую и Воронежскую области. Многие члены КПК «Мемориал» размещают здесь свои материалы, связанные с негативной оценкой деятельности националистических организаций в Сыктывкаре или в поддержку действий антифашистов [3, 4].

По характеру политической активности сыктывкарский UST образца 2010 – 2015 гг. оказался в полном смысле антифа-движением, с характерным для последнего уклоном в акционизм. Общей идеей выступали антифашистские убеждения и необходимость противостоянию расизму и нацизму, прежде всего, в лице бонхедов. По этой причине движение перешло к активным действиям, где большинство акций носило политизированный характер.

Из методов пропаганды наиболее распространенными стали граффити и расклеивание стикеров антифашистского и антирасистского содержания. На следующем месте – проведение мирных акций в знак солидарности с памятью о погибших в крупных русских городах [5] от ультраправых и неонацистов русских антифашистов, особенно 9 ноября, в Международный день против фашизма и антисемитизма. Но даже на мирных мероприятиях периодически не обходится без провокаций со стороны противоборствующих в лице ультраправых.

О масштабах акций и пикетов могут свидетельствовать, например, выложенные на видеохостинге «Youtube» любительские видеоролики, на которых сняты сыктывкарские антифа на марше против фашизма 4 декабря 2010 г. и 19 января 2012 г. на акции памяти Станислава Маркелова и Анастасии Бабуриной [6,7]. Довольно продолжительное время резонансным событием для антифа-сообщества является годовщина памяти убийства правыми боевиками известных в антифа-движении представителей российского антифашистского движения – адвоката Станислава Маркелова и журналистки Анастасии Бабуриной в 2009 г. Наряду с представителями зарубежных и российских антифа-групп, сыктывкарские антифашисты в 2015 г. отметили эту дату в своем городе уже пятый раз. Каждый год мероприятие проводилось в разных форматах. В январе 2015 г., по словам организаторов акции, вместо шествия по причине «репрессивной правоприменительной практики в области публичных акций» было решено провести «кинопросмотр» двух фильмов антифашистской тематики, который посетило около 50-ти человек [10,11]. Обращает на себя внимание немногочисленность участников акций (от нескольких десятков до двух–трех десятков человек) и их стремление скрыть свои лица. Это делается как по причине нежелания быть узнанными со стороны своих политических оппонентов справа, так и в силу опасений возможных преследований со стороны правоохранительных органов.

Массовые протесты в декабре 2011 г. в г.Моск-ве и в преддверии президентских выборов 4 марта 2012 г. также нашли отклик среди антифашистской молодежи столицы республики. Из заметных акций, упомянутых в прессе, можно отметить участие антифашистов г.Сыктывкара в акциях памяти жертв неонацизма. Например, 29 февраля 2012 г., в день памяти самарского анархиста-антифашиста Никиты Калина, убитого нацистами 9 февраля 2012 г., в столице Коми была проведена акция памяти [9].

Отметим, что в последние годы на общественных площадках города стало популярным чте- ние лекций по так называемому «гуманитарному антифашизму», главными целями которых являлось донести до всех интересующихся людей функции, риторику и практику современного российского антифашизма.

Наиболее значительными акциями членов антифа-групп были уличные стычки с ультраправыми националистами, нередко выливавшиеся в драки на улицах города, а также создание интернет-сайтов с выставлением лиц и имен противоборствующей стороны. Отметим, что на эти сомнительные, с точки зрения российского закона, виды деятельности быстро отреагировали представители местных правоохранительных органов.

В течение последних пяти лет активисты ан-тифа выкладывают в сети Интернет фотографии и имена своих противников, их адреса, телефоны и возможное местонахождение. Активисты антифа предупреждают, что как воспользоваться данной информацией, каждый решает сам. На главной странице сайта размещено такое обращение: «У нас есть мечта. Чтобы на улицах Сыктывкара фашисты перестали себя чувствовать так вольготно, как они чувствуют сейчас. Чтобы они перестали кидать “зиги” у Вечного огня, чтобы прекратились их беспрепятственные шествия, чтобы на российских стадионах перестали появляться нацистские баннеры, и можно было без опаски для жизни заявлять о своих антифашистских убеждениях. Мы считаем недопустимыми любые формы дискриминации и ксенофобии, кто считает иначе – будет появляться здесь. Многие из них должны сидеть в тюрьме за разжигание национальной розни, избиения и даже убийства, что мы надеемся в скором времени и произойдет». Завершается послание характерным заявлением: «В каждом городе нашей большой страны идет война. За Сыктывкар Россия может быть спокойна. В этом городе победим мы» [12].

В этом противостоянии особое место заняло резонансное для общественности республики дело о поножовщине между активистами антифа и участниками национал-патриотической организации «Рубеж Севера» 20 июля 2012 г., когда к нескольким молодым антифашистам в парке подбежали трое членов «Рубежа Севера», избили двоих юношей и нанесли тяжелое ножевое ранение еще одному антифа. Несмотря на то, что подобные столкновения уже не являются редкостью для Сыктывкара, именно специфика данного случая (открыто, вечером, в центре города, при наличии посторонних людей) заставила местные СМИ переосмыслить небольшую уличную «войну» среди сыктывкарских радикальных субкультур [13,14].

Помимо столкновений с правыми радикалами, антифа проводят также мирные акции. Именно сыктывкарскими антифашистами были проведены первые значительные неформальные экологические акции. Так, из числа молодых антифа 24 марта 2011 г. было образовано движение «Зырянских анархо-экологов» («ЗАЭ»), состоявшее на момент создания из 18 человек – «борцов за права вегетарианцев, анархистов, студентов и животных города». ЗАЭ стало ненадолго известным и обсуждае- мым в столице Коми и на Интернет-ресурсах в связи с нашумевшей на следующий день после образования организации акции против вырубки деревьев и кустарников в центре города за гостиницей «Сыктывкар». Главной целью «Зырянских анархоэкологов» стало недопущение нарушений экологии в Сыктывкаре и окрестностях, борьба с незаконной вырубкой деревьев и загрязнением окружающих город водоемов, а также защита национального парка «Югыд ва» от уничтожения использования его территорий в промышленных целях [15].

Во всем мире проведение антимилитаристской акции «Еда вместо бомб» («Food not Bombs») стала популярной. В Сыктывкаре эта акция начала проводиться с июня 2010 г., когда волонтерами на собственные средства была приготовлена и совершенно бесплатно раздавалась прохожим веган-ская еда. Данные мероприятия не встретили никакого противодействия со стороны власти. Они проводятся нерегулярно и никогда не носили политического или агрессивного характера: по утверждению одного из лидеров акции, единственной ее политикой была «политика убеждений» [16].

Отметим, что в г.Сыктывкаре антифа сформирована, по сути, собственная музыкальная панк-хардкор-сцена. Местная рок-сцена к этому времени была уже достаточно сформировавшимся явлением с множеством музыкальных направлений. Поэтому антифашистские концерты стали проводиться самими антифа, воплощая одну из самых значимых идей независимого панк-движения в мире – D.I.Y. или «Do It Yourself» («Делай сам»). Концерты с участием образовавшихся вскоре местных команд («Lazy Riot», «Gop Stop Crew») и заявивших о себе приглашенных групп из других городов (прежде всего, из соседней Кировской области), постепенно набрали определенную популярность. Тексты местных групп основываются на неприятии официальной власти («Медвепут»), ненависти к государству и полиции («A.C.A.B.»), призывают к открытой борьбе с расистскими и нацистскими взглядами («Фашизм не пройдет»).

Проведенный два раза за 2012 г. сыктывкарский антифашистский панк-рок концерт получил название «Злость и ненависть». Это является отсылкой к одной из популярных тем современного хардкор-направления в музыке, а именно – возвращение к панк-хардкору как музыке и движению «олдскульной» энергетики и лирики концертов на заре становления американского хардкора в 1980-х гг. [17]. За основу был взят популярный интернет-мем: «Верните злость и ненависть в хардкор». Сыктывкарская рок-сцена, по признанию самих антифа, превратилась в главный рупор антифашистского движения, стала значимым околомузыкальным явлением, поскольку на концертах приветствовалось выражение своих идей и сплоченность. На концертах также присутствовали необходимые элементы хардкор-культуры – сингалонги, мош, стейдждай-винг.

Весной 2014 г. впервые в столице Коми проведено прикладное анкетирование местных антифа активистов. Анкетирование производилось аноним- но, в сети Интернет и во время личных встреч. Всего опрошено 30 чел. активных участников движения. В анкете было дано 28 вопросов, большинство из которых касалось теории и практики антифа в г.Сыктывкаре.

Как показал анализ собранных данных, средний возраст антифашистского актива в Сыктывкаре составил 21 год, отдельные представители движения были гораздо старше (31 и выше), а некоторые оказались совсем молодыми (18 и младше). Представителей мужского пола было абсолютное большинство, в опросе участвовало всего три девушки. На вопрос «Что привело Вас в движение?» 12 респондентов ответили: «Активность ультраправых». По семь ответов было у вариантов «Стремление поддержать идею протестного движения» и «Недовольство положением дел в стране». Шесть человек признались, что это было «Чувство морального долга»; пятеро выбрали «Здесь мои друзья, знакомые, и я – с ними». Политически идентифицировали себя как антифашисты 55% респондентов (16 чел.), второй идеологической основой антифа в Сыктывкаре стал анархизм (11 чел.), семь ответов пришлось на коммунизм, шесть – антиглобализм, четыре – либертаризм и вариант «в поиске», феминизм и свободный леворадикализм набрали всего по два ответа. Наиболее близки по своим идеям представители антифа, коммунистов и анархистов, четыре человека затруднились ответить. Средний стаж в движении составил около трех лет. Отдельные представители движения начинают свой антифашистский стаж с 1996 г. (1 чел.), 2005 г. (1), 2007 г. (2), 2008 г. (2), 2009 г. (6 чел.).

Среди действующих политических партий принципиально никого не поддерживают 23 опрошенных, четверо выбрали «Другую Россию», трое – «Авангард Красной молодежи»; ни одна из представленных в парламенте и активно участвующих в политической борьбе партий выбрана не была. На вопрос «Кого считаете основными идеологами движения в мире и в России?» наиболее частым был ответ «затрудняюсь» (17). Пятеро опрошенных назвали антифашиста Петра Силаева (известный также как «Петя Косово», который после событий в Химках («защита Химкинского леса» в августе 2010 г.) в апреле 2012 г. получил политическое убежище в Финляндии); четверо выбрали М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, трое оказались солидарны с Н.И. Махно и Э.В. Лимоновым. Также были упомянуты К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Ленин, Н. Хомски. По одному ответу в графу «другое» были выбраны «считаю себя» и «из живых никого».

Среди главных методов борьбы сыктывкарские антифа отметили просвещение и мирную пропаганду (13 чел.), акции прямого действия (9), интернет-активизм (4), террористические действия (3). При этом принимавшие участие в мирных акциях антифашисты практически не упоминали каких-либо названий.

На вопрос «Готовы ли Вы лично..?» наиболее популярным стали следующие ответы: создавать альтернативные государству структуры общественного самоуправления – 17 чел., участвовать в мир- ных акциях протеста – 16, участие в одиночных пикетах – 10, крайние формы протеста – 8, жертвовать деньги на политические проекты – 6, затрудняюсь – 4, наблюдатель на выборах и волонтер в штабе у оппозиционной партии – 2. Главные политические цели движения – пропаганда антифашистских идей и борьба с праворадикалами – стали самым частым ответом (по 9 чел.). Изменение политической системы делают целью только четверо опрошенных, а свержение правящего режима – трое. Графа «другое» была дополнена ответами – вписки (место, где можно переночевать, например, в чужом городе), концерты, одежда, свобода и равенство для каждого, борьба с любым видом эксплуатации.

На момент проведения анкетирования активность ультраправых в Республике Коми 19-ю опрошенными была оценена как малозначительная, еще восемь отметили, что «её нет совсем». У 24-х респондентов высказано критическое отношение к государству, отрицательное отношение к современному режиму высказал 21 чел.

Оценивая перспективы антифа в России, чуть менее половины опрошенных (13 чел.) отметили, что – “плохие”; “затрудняюсь” был вторым вариантом по количеству ответов (7); “хорошие” – упомянули шестеро, по два человека в графе “другое” дали ответы “спад движения” и “каждый сам по себе”.

Результаты опроса выявили общие для всего российского движения тенденции:

– отсутствие системных знаний о самом движении и его направленности, включая незнание основных теоретиков, что в значительной степени объясняется молодостью большинства антифа актива в Сыктывкаре;

– проблема выбора главных методов борьбы и личного участия, что свидетельствует об отсутствии сплоченности внутри движения;

– достаточно высокий уровень аполитичности респондентов. Наибольшие проблемы вызывали вопросы на политическую тему. Затруднения с выбором политической позиции в анкете были вызваны у каждого четвертого опрошенного. Очевидно, что идеология антифа не является в строгом смысле политической, так как в движении участвуют представители различных левых направлений и аполитичных субкультур, которые свободно объединились на почве общей борьбы с проявлениями нацизма и ксенофобии;

– низкая оценка перспектив движения в г.Сыктывкаре говорит о том, что движение заметно снизило свою активность, объяснением чему отчасти служит спад деятельности ультраправых.

Заключение

Главным положительным результатом проведенного социологического опроса стало то, что было идентифицировано само движение, подтверждены все соответствующие признаки и особенности. Можно констатировать, что антифа в г.Сыктыв-каре существует, активная часть представлена в количестве чуть менее полусотни человек, набор основных субкультурных ценностей и политические взгляды его участников схожи с антифа-группами из других российских городов.

Антифа-движение в Сыктывкаре является типичной сетевой самоорганизацией, не имеющей четко обозначенных лидеров и испытывает колоссальное влияние субкультурного мышления. В идеологическом плане движение крайне неоднородно и не имеет перед собой строго поставленных целей и задач. Как было сказано одним из активистов, «Сыктывкар стал антифашистским городом за три года», но это не избавило его от множества проблем. По состоянию на 2015 г., UST и антифа-движение в г.Сыктывкаре во многом из-за снижения градуса активности со стороны бонхедов, имеет тенденции к превращению в сугубо субкультурное сообщество, поддерживающее локальную хардкор-сцену. Параллельно с более радикальным молодежным ответвлением также действуют политически более зрелые правозащитники, которые в основном занимаются деятельностью просветительского характера.

В ходе исследования регионального компонента антифа-движения (на примере г. Сыктывкара) можно сказать, что в российской провинции ан-тифа группы развиваются не так быстро и не так динамичны в практической деятельности. Но анти-фа российских регионов испытывают те же проблемы в идеологическом обосновании своей деятельности, что и антифа в крупных городах и центральных густонаселенных районах страны. Уличные противостояния с неонацистами в регионах обычно также не достигают такого градуса, как в крупнейших российских городах. При этом все эти факты позволяют сделать вывод, что антифа-дви-жение в России является полноценным сложившимся субкультурным явлением. К сожалению, в этом качестве российские антифа привлекают больше внимания со стороны властей, правоохранительных органов и общественности и, в значительно меньшей степени – представителей российского научного сообщества.

Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ, проект № М-33-01014 «Русский радикальный национализм начала XXI в.: политические основания идеологии и деятельности».