Сущность и структура политического мифа

М иф – это обобщённое представление о действительности, которое сочетает нравственные и эстетические установки, соединяющие реальность с мистикой, с вымышленным идеалом или антиподом¹. Оценивая влияние мифов на определённую эпоху, О.А. Сухова подчёркивает, что человек всегда «априори живет в плену у своих мифов. Архаические ценности присутствуют в народной культуре, семантике родного языка. Однако своеобразие культурной идентичности каждого этноса в отдельности формирует соответствующий тип воспроизводства архаики, от чего во многом зависит содержание и иерархичность ментальных установок национального мировосприятия»².

Мифология, по оценке В.П. Гриценко, обеспечивает процесс порождения действительности, поскольку миф как единство архетипа и ритуала есть также некоторое единство «слова» и «дела»3. Миф как порождающее устройство осуществляет перевод знаково-кодированного знания в реальные поступки людей через набор форм поведения. Исследователи считают, что для мифологического сознания существует некая «другая реальность», которая способна актуализироваться в «нашем» пространстве и оказывать на повседневную жизнь человека ощутимое влияние (либо благотворное, либо вредоносное – в зависимости от ситуации)4. В мифах, по мнению Ш. Плаггенборга, «выражается нечто неизменное, нерушимый первичный опыт. Они содержат образы, служащие не для объяснения конкретной ситуации, – с их помощью подчеркивается её чрезвычайная важность. Мифы многозначны, и это качество позволяет применять их в политических целях. Прежде всего, мифы используются там, где не хватает легитимности»5.

КОРНИЕНКО Татьяна

Концепция мифа строится вокруг определённой базовой идеи. Эта идея подчиняет себе систему ритуалов, лозунгов, политических, этнических и социальных стереотипов. Трансляторами мифологической информации, по мнению Ю. Загвоздиной, являются не только вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные, архитектурные, ландшафтные и др. Есть способы «мифологически означить» любой их элемент (сопутствующей надписью, иконической эмблемой, символом и т.д.)1. Миф предписывает людям правила социального поведения, обусловливает систему ценностных ориентаций, облегчает переживание стрессов, порождаемых критическими состояниями природы, общества и индивидуума.

Понятие «политический миф» является одним из дискуссионных. М. Ильин справедливо характеризовал его как самоочевидную исходную предпосылку в исследовательских суждениях, по своей природе сущностно оспариваемое понятие2.

Так, Ф.Х. Кессиди рассматривает миф как особый вид мироощущения, специфическое, образное, синкретическое представление о явлениях природы и общественной жизни. Он полагает, что миф – порождение коллектива, который отразил в нём свои мечты и представления о мире и жизни3. Э. Кассирер пришёл к выводу о двойственном характере политического мифа. С одной стороны, миф – продукт массового сознания, возникший при определённых условиях, а с другой – политические мифы стали продуктом целенаправленного идеологического про-изводства4. С такой позиции мифы можно рассматривать как «естественные», так и «искусственные» мотивы образования политических мифологий.

Для К. Флада политический миф – это «идеологически маркированное противостояние, претендующее на статус истинного представления о событиях пошлого, настоящего и будущего». Здесь автор имеет в виду, что миф содержит явный или скрытый призыв занять определённую идеологическую позицию5.

Приведённые определения указывают, что в европейской политической мысли политический миф рассматривался не столько как фактор политического процесса, сколько его побочный продукт. По мнению Н.И. Шестова, выявление только негативных черт политического мифа было связано с несколькими обстоятельства-ми6. Во-первых, в течение длительного периода времени происходило смешивание понятий «политический миф» и «политическая идеология». Во-вторых, идеология была представлена максимально широким понятием, поглощающим и политическую мифологию7. В-третьих, идеология характеризовалась как одна из форм политического мифа8. При подобных подходах сущностная и функциональная связь идеологии и мифологии как двух одновременно сходных и различных форм воплощения активности субъектов политического процесса оставалась в тени.

В современных концепциях политический миф рассматривается как средство манипулирования массовым сознанием. При этом происходит стремление к рационализации и демифологизации политики либо выстраивание технологии искусственного мифотворчества9. Так, А. Цу-ладзе определяет миф как политтехнологию, используемую для реализации политических целей, и предлагает практические советы по противостоянию воздействию мифа10.

Признание мифа нормой человеческого познания политической действительности позволяет представить его составным элементом любой формы политической деятельности и важным критерием политической культуры индивида и социума. Социально-политический миф Н.И. Шестов определяет как устойчивый и эмоционально окрашенный стереотип восприятия политических реалий прошлого и настоящего, порождённый потребностью ориентации личности и общественных структур в политическом процессе. Исходя из этой предпосылки, социально-политический миф выступает как форма политической активности, содержанием которой является конструирование стереотипных представлений о политических реалиях прошлого и настоящего. В ракурсе политической мифологии идеология есть получивший санкцию политического института политический миф, или, точнее, частная комбинация политических мифов в рамках политико-мифологического поля данного общества1.

В своём диссертационном исследовании О.Г. Рюмкова говорит о политическом мифе как об архетипической конструкции, обосновывающей существование определённой политической системы, и претензии на особую роль в этой системе личности или группы. О.Г. Рюмкова полагает, что политический миф отображает такие особенности традиционного мифа, как символизм, концентуализм и системность, формирование образа сверхчеловека, мифологизация исторической действительности, пространственно-временные контакты, дихотомия добра и зла, анонимность мифотворчества2.

По мнению А.Л. Топоркова, можно выделить следующие общие черты, существующие у традиционных и политических мифов3.

• 1.    И те и другие призваны не только объяснить существующее, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительность.

• 2.    Основным объектом мифологизации в обоих случаях является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего.

• 3.    И традиционные, и политические мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс. Они реализуются в общественных ритуалах и укрепляют социальные связи, придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функции психологической компенсации.

Значение мифологического сознания и политического мифа состоит в том, что они представляют собой «компенсаторные механизмы реакции психики человека на внутреннюю и внешнюю нестабильность и попытку поддержать нормальное функционирование человека, организации массы по её самосохранению», однако С.А. Гусева приводит ряд опасений, связанных с искусственной актуализацией архетипического и бессознательного и попытками их использова ния в политической практике⁴.

Во-первых, актуализация архетипических моделей создания политического мифа обеспечивает эффект «заражения» и порождает определённый тип действия людей, в частности специфическую модель сознания и поведения, которая противополагает рациональной идее однородного и универсального политического мира дихотомическую систему межличностных ориентаций: «наши – не наши», «справедливый политический порядок – несправедливый политический порядок».

Во-вторых, формирующийся в таких условиях тип политического сознания отличается неразвитостью индивидуальной самоидентификации, крайней стереотипизацией исторического опыта, ориентацией на бескомпромиссность и конфликтное разрешение возникающих проблем.

В-третьих, благодаря актуализации архаического, может быть порождён определённый тип коммуникаций, соответствующих архаике. На эту особенность мифологизированного политического сознания обращал внимание А.С. Ахиезер: «…длительные, по видимости нормальные отношения между этническими группами мгновенно разрушаются в моменты кризисов любого типа, так как может оказаться, что в соответствующей культуре разрешение конфликта видится именно на пути избегания, изгнания другой этнической группы. Происходит, казалось бы, невероятный возврат к оттеснённым, исчезнувшим программам архаических пластов культуры; восстанавливается архаическое представление о том, что “они” – нелюди, а значит, диалог, коммуникация с ними – невозможны»5.

Современные политические мифы, отмечает К. Флад, «рассказывают об истоках и основах общества, о подвигах героев, о возрождении и обновлении, а также несут в себе эсхатологические пророчества». В светском обществе, как правило, мифы не имеют сакрального статуса, но они обязательно должны быть приняты в качестве истины некоторой социальной группой, вне зависимости от её численности и состава.

Политические мифы не наследуются из глубины веков, но создаются определёнными людьми или группами людей. Эти люди опираются на научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдо- и наукоподобия. Политические мифы, в отличие от мифов архаических, распространяются не устным или рукописным путём, а главным образом через средства массовой информации.

Политический миф, как и архаический, характеризуется определённым набором компонентов: картиной мира в виде мифологизированной концепции социальной Истины (основаниями справедливости), точкой во времени, связанной с истоком национальной истории и культуры, моментом их высшего прославления или тяжёлого увечья (аналог инициатического переживания в мистическом ритуале – избранная слава или травма), образом будущего (понятым как возвращение к истокам «золотого века») и глубокой оппозицией «мы – они» (аналог мифической оппозиции Добра и Зла)1.

Для политических мифов характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдать определённый ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций2. Политические мифы действуют продолжительное время, поскольку они творятся и поддерживаются массовым сознанием, но могут исчезать и появляться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.

Политическая мифология, в отличие от традиционной, не отражает реальность и не стремится её объяснить; она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс3, она должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлечёнными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми образами («враг», «товарищ» и др.). Она апеллирует не столько к разуму человека, сколько к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту через образы отца, матери, брата, сына и т.д.

Политическая мифология становится важнейшим средством консолидации общества и противопоставления «своих» и «чужих». Она даёт человеку силы преодо- левать житейские трудности и надежду на то, что все его лишения окупит счастливое будущее всего человечества. В этом отношении политический миф глубоко дегуманизирован; он внушает человеку мысль о том, что его индивидуальная жизнь ничтожна по сравнению с теми задачами, которые стоят перед партией и государством.

Политический миф есть особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного измерения политических процессов. Политический миф включает в свою структуру4:

• 1)    архетип какой-либо опытной ситуации, связанной с осуществлением мер социального регулирования и принуждения («если... то...»);

• 2)    содержание конкретного опыта, эмпирически полученного в ситуациях, объединённых данным архетипом;

• 3)    систему иносказательных образов, функциональная символика которых соотносит «желаемое» с «должным», т.е. со сложившимся архетипом.

Логика политического мифа состоит в том, чтобы опредёленную причинную связь, оспоренную в результате социального кризиса, перенести в сферу мифических образов, где может быть отыскана новая причинная связь и затем перенесена в политическую реальность. Политический миф, таким образом, несёт в себе своеобразную поисковую логику, которая действует в отсутствие полноты исходных данных. Политический миф, по мнению А. Кольева, это не столько символьная запись долженствующего, но и выражение общей воли, это вдохновляющая и мобилизующая идея, которая превратилась в убеждение социальных групп и масс5.

Важным аспектом политического мифа выступает то, что он структурирует действительность в ситуации тотального кризиса, то есть в той ситуации, когда нельзя картину мира восстановить и усвоить как целостную. Она делится на фрагменты, которые соединяются мифологическими связями. И только в дальнейшем мифологические конструкции «обрастают» рациональными представлениями, концепциями, правовыми и политическими воззрениями. Политический миф выступает в роли вдохновляющей и мобилизующей идеи, которая превратилась в убеждение социальных групп и масс1.

Любая политическая мифологизация начинается с появления теории, которая создаётся человеком или группой. Теорию берёт на вооружение политическая группа (партия, нация, класс и т.д.), почувствовавшая свою миссию и свои интересы. Так возникает идеология – на базе теории для решения конкретных задач. Идеология становится пропагандистским инструментом, ориентированным на общество и консолидацию политической группировки мифологическими средства-ми2.

Миф может создаваться поэлементно3. Одни его элементы могут быть закреплены в текстах, другие восприниматься на уровне бессознательных реакций на новые символы. Мифы постоянно распространяются и получают неиссякаемую энергетическую подпитку, так как люди ссылаются на него бессчётное количество раз. Таким образом, по мнению К. Флада, мифы формируют представление людей о политике, устанавливают рамки политических дебатов и обусловливают политические конфликты. Политика формируется людьми, в сознание которых эти мифы также внедрены и которые сами являются частью среды, где мифы циркулируют. Они находятся в диалоге с массами, готовыми видеть предмет рассмотрения в мифологическом свете, поэтому именно массы являются подходящим адресатом для мифологических формулировок политиков и других политических деятелей4.

О. Беннет и Ф. Клад полагают, что мифы внедряются в сознание не в процессе сознательного обучения, а путём накопления. Они питают не столько сознание, сколько глубинные структуры, которые и наполняют содержанием, и не всегда излагаются в полном виде. Они могут «применять форму фрагментов, отражаться в намёках, призывах, лозунгах, визуальных символах, литературных произведениях, фильмах, песнях, публичных церемониях, про- являться и в других формах в повседневных ситуациях. Часто в таких случаях мифы предстают перед нами в концентрированном виде и несут сильный эмоциональный заряд. Тот факт, что миф может быть внедрён через идеологически насыщенные символы, также свидетельствует о невозможности отказаться от мифа за счёт рациональных рассуждений, поскольку рациональные аргументы обращены лишь к участникам поверхностного слоя мифа, не затрагивая глубинные слои сознания, на которые воздействует миф»5.

Следствием зрелости мифа является возникновение мифоритуального сценария, который может стать началом новой социальной реальности. Для политиков миф – это инструментальное использование символической и смысловой реальности, обслуживающее выживание социальной общности и созданной для неё утопии.

Мифы несут в себе важный иррациональный компонент, который становится частью традиции и играет важную роль в легитимации общественного строя в идео-кратических государствах. С. Кара-Мурза отмечает, что люди становятся жертвами политических мифов без серьёзного со-противления6.

К.С. Гаджиев полагает, что неверно считать заблуждениями мифы, стереотипы, верования и полагать, что они рассеиваются в свете разума. Установить истинный смысл и содержание общественно-политической жизни можно лишь в том случае, если изучается не только сама объективная реальность, но и область мифологического, традиционного, оказывающая значительное влияние на формирование основных представлений людей об окружающем их мире7.

В современных условиях ряд важнейших социальных и политических проблем в обществе имеет социокультурное измерение, и правильно оценить политическое поведение людей в той или иной конкретной ситуации невозможно без учёта состояния нравов, социально-психологической атмосферы, национальных отношений, уровня религиозности населения.