Сущность нравственности в этике Бенедикта Спинозы

Бенедикт Спиноза - это один из ярчайших мыслителей такого направления философии как рационализм. Основными предметами его философии являлись:

• 1.   проблема субстанции;

• 2.    теория познания;

• 3.   этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Наиболее значимая философская заслуга Спинозы — доскональная разработка теории субстанции. Базу этой теории составила концепция Декарта, с которой Спиноза был не согласен в определённой мере. Поэтому он выдвигает самостоятельную систему взглядов о единой субстанции, в которой нет различий между высшей субстанцией – Богом и созданными им прочими субстанциями. Как раз в этом выражается пантеистическое направление его философии. Спиноза заявляет, что лишь единая природа -Бог владеет способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи. В то время как единичные вещи существуют не сами по себе, а являются только проявлениями — "модусами" общей субстанции. Они (модусы) полностью зависят от единой субстанции, а значит, подвержены переменам, имеют начало и конец собственного существования.

Одной из основных проблем в «Этике» Спинозы является вопрос отношения свободы и необходимости. Эту тему он рассматривает в 4 и 5 частях своего произведения. Конкретно в 4 части, названной «О человеческом рабстве, или о силе аффектов.», философ размышляет о людском бессилии перед влиянием множественного числа этих аффектов. В определённом смысле Б. Спиноза, а до него стоики, которые рассматривали свободу как познание необходимости, конечно, были правы, но свобода отнюдь не сводиться только к познанию необходимости. «Как и сам человек не может быть сведён к роли бесстрастного субъекта познания не зависящей от него реальности».

Главная задача «Этики» - обосновать способность интеллекта противостоять аффектам, под которыми понимается как состояние души человека, имеющей смутные или ясные идеи, так и связанное с этим состояние человеческого тела. Основополагающих аффектов три: «удовольствие, неудовольствие и желание». Аффекты, возникнув от разных оснований, могут слагаться друг с другом разнообразными способами, формируя все новые и новые разновидности аффектов, страстей. Их многообразие вызывается не только лишь природой определённого объекта, но и природой самого человека.

Спиноза считает, что «аффекты и разум составляют в совокупности человеческий дух, и тот из них, кто возьмет верх, уже предопределено сущностью Бога». Очевидно, что свободен тот, у кого адекватные идеи властвуют над смутными идеями аффектов, то есть тот, у кого божественная сторона подчинила себе менее божественную. Следовательно, под свободой подразумевается внутренняя структура состояния духа, а не его генезис, и поэтому человек имеет возможность быть детерминированным к свободе. Спиноза не исключает, что этой свободе можно обучиться, доказательство тому можно найти в пятой части "Этики", указывающей на пять правил для достижения господства духа над аффектами.

Таким образом, свобода, достигаемая, по мнению Спинозы, противоречива по своей природе. В одно и то же время свобода может быть и активна и пассивна. Активность связана с тем, что если человек занимаясь только разумной деятельностью, то он получает способность контролировать собственные аффекты. Пассивность же заключается в подчинении аффектам.

«Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством » - именно так определяет Спиноза зависимого от своих аффектов человека. А свободный, руководствуясь одним лишь разумом, следует своей природе. Для принятия правильных решений, человек развивает свой разум и познает свою природу, а с её помощью и природу Бога.

Поэтому Спиноза отрицал свободу воли и свободу выбора, т.к. выбор человека ограничен возможностью выбрать предопределенное ему природой или предаться аффекту. Свобода заключается в определении самого себя в соответствии с природой. Значит свобода - это познанная необходимость. Но быть свободным, означает воплощать в своей жизни божественнорациональную, или рационально-естественную необходимость.

Поступающих именно так, Спиноза называет мудрецами, работающими над собой. Как в определении добра и зла, так и в определении счастья (блаженства) Спиноза высказывает в последней теореме трактата сентенцию: "Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти".

Тогда выходит, что блаженство - это не награда за добродетель, за обузданность страстей, а что только в обуздании своих страстей человек добивается счастья? В ответе на данный вопрос заключается центральная мысль учения Спинозы о совершенствовании. Человек стремится к блаженству на пути познания Бога. Он продвигается по пути знаний, обуреваемый желанием соединения с правдой. Чем ближе он к ней, тем сильнее его способность держать под контролем свои аффекты и регулировать ими с помощью разума. Поэтому в процессе познания происходит и моральный рост человека.

Труды Бенедикта Спинозы не ограничились в рамках философии. Они нашли свое отражение и во многих других сферах. Работы Синозы имеют большую актуальность и в политической жизни общества. Так, К. Маркс упоминал Спинозу в числе тех мыслителей, которые «стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии». Позиции Спинозы о праве и законе формируются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону. Так как закон, подкреплённый принуждением, предназначен для того, чтобы обуздать аффекты и страсти, в нем должен быть воссоздан истинный разум, всегда устремлённый на общее благо. Именно эти мысли, которые содержались в части II «Этики», легли в основу формирования теорий о правовом государстве.

Также Спиноза не принимал абсолютную монархию, считая эту форму правления совершенно неразумной, враждебной всеобщему благу. Единственно могущественное государство - это демократия, как говорил сам Спиноза: "народная форма верховной власти". Эта заключённая в «Этике» концепция - первое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии. Она стала огромным толчком в развитии демократических мыслей того исторического периода, давая тем самым устойчивую основу для трудов таких великих просветителей, как Шарль Монтескье, Жан Жак Руссо и Вольтер.

В заключении, следуют отметить, что учение Спинозы было не только определённым прорывом в области нравственности, но и стала большим шагом на пути к постижению сущности государства и права. Стремление Спинозы освободить теорию политики от морализирования и внесения в нее субъективных оценок, предопределило разграничение права и законов природы. Применительно к политике такое разграничение в концепции Спинозы стало методом определения "границ государственной власти", прогрессивных политико-правовых программных требований.