Свадьба русских старожилов Сибири: опыт современной реконструкции

Несмотря на то, что среди семейных обрядов свадебный является наиболее исследованным, его изучение по-прежнему актуально, поскольку сохраняется особая значимость и чрезвычайная вариативность свадебных церемоний. Свадебный обряд в современной жизни выступает одним из ярких способов этнокультурной идентификации. Поэтому изучение свадьбы не только представляет академи- ческий интерес, но и имеет первостепенное значение при актуализации и популяризации корневого опыта реконструкции различных составляющих традиционной культуры, сохранении нематериального культурного наследия.

Как многогранное явление традиционной культуры и современного общества свадьба привлекает внимание исследователей различных специальностей [Захарченко, Мельников, 1983; Карташов, 2013; Русский народный свадебный обряд, 1978; Русский семейно-обрядовый фольклор..., 2002]. Разноплановые аспекты свадебной тематики русских сибиряков представлены в работах Ю.В. Аргудяевой, П.Е. Бардиной, М.А. Жигуновой, А.А. Лебедевой, Т.А. Листовой, В.А. Липинской, А.В. Сафьяновой, Л.А. Явновой и мн. др. Большое внимание исследователи уделяли фиксации, анализу, целостному изучению феномена свадьбы, с емантике и динамике его составляющих. Вопрос достоверности воссоздания русского народного свадебного обряда остается малоизученным.

Используя междисциплинарный подход, мы рассматриваем современные возможности и трудности возрождения традиционного свадебного обряда русских старожилов Сибири. Мы анализируем представления о свадьбе, различные варианты свадебных реконструкций, мест их проведения, состав и количество участников, фольклорное сопровождение, выявляем традиционные элементы свадьбы, которые воспроизводятся чаще всего. Работа базируется на экспедиционных материалах, собранных в 1985–2017 гг. Также используется опыт реконструкции, сценической репрезентации и проведения 37 свадебных церемоний с «народной составляющей» в Барнауле и Бийске Алтайского края, Великом Новгороде, Новосибирске, Омске, Боль-шеречье, Больших Уках и Калачинске Омской обл., Сургуте Ханты-Мансийского автономного округа, Прокопьевске Кемеровской обл., Томске. Дополнительными источниками послужили музейные и частные собрания, сведения, полученные в архивах ЗАГС, Сибирского культурного центра, филологических факультетов Омского государственного университета, Омского государственного педагогического университета и Томского государственного университета. Основными методами являлись этносоциологические и экспертные опросы, непосредственное и включенное наблюдение, изучение музейных и архивных фондов, свадебных сценариев и церемоний.

В 1980-х гг. проблема внедрения новой свадебной обрядности находилась в центре внимания официальных органов культуры [Макашина, 1995, с. 155]. В конце 1980-х гг. происходит всплеск этнического и религиозного самосознания, возрастает интерес к проведению свадеб в русле русских народных традиций. Но зачастую эти торжества не имели почти ничего общего с настоящей традицией, поскольку их сценарии буквально придумывались и не учитывали этническую и региональную специфику. Ситуация изменилась в 1990-е гг., когда широкое распространение получило фольклорное движение и повсеместно стали создаваться Центры традиционной русской/славянской культуры. Современное отношение к свадьбам неоднозначно: есть как сторонники, так и противники данного обряда. Около 70 % опрошенной молодежи в возрасте 16–30 лет довольно скептически относятся к традициям. Среди ассоциаций со словом «свадьба» встречаются и негативные («суета», «нервы», «неловкость», «пустая трата денег»).

Научно-исследовательская и творческо-экспериментальная деятельность по изучению региональной традиции требует объединения усилий целого коллектива различных специалистов, а также содействия ме стных органов власти. В качестве уникального примера можно привести научно-методическое пособие для работников культуры и образования «Русский народный праздник» [2006]. В подготовке этого издания приняли участие этнографы, фольклористы, музыковеды, режиссер досуговых программ и технолог швейного производства. Они представили основные составляющие праздника: обряды и фольклор, традиционную пищу с рецептами, одежду со схемами раскроя, иллюстративный материал.

Существенную помощь в реконструкции свадебных обрядов оказывают музейные учреждения [Жигунова, 2013]. Наиболее аутентичными и зрелищными следует признать свадебные действа, которые проводятся на территории музеев под открытым небом (например, в «Тюльбергском городке» и «Старине Сибирской»). Здесь посетителям предлагают театрализованные экскурсии: «Сибирские свадьбы», «Сватовство», «Девичник», «Выкуп невесты». По следний обряд пользуется особой популярностью: молодожены часто заказывают его в день своей свадьбы (в 2012 г. он проводился 31 раз). В 2007 г. в Историко-культурном центре «Старый Сургут» состоялся Международный семинар-практикум свадебных обрядов, где наряду с обсуждением общетеоретических вопросов проходили мастер-классы по изготовлению свадебной атрибутики. В «Сибирском культурном центре» функционирует мастерская «Этностиль», где воссоздаются традиционные свадебные наряды. Свадьба стала главной темой XIV межрегионального праздника традиционных ремесел «Покровская ярмарка» (Омск, 2017). Здесь были представлены фрагменты традиционного обряда, а также свадебные наряды, песни, игры, блюда, подарки. В фотосалоне можно было сфотографироваться в традиционных свадебных одеждах.

Провести полноценную реконструкцию свадебного обряда невозможно без соответствующего музыкального оформления. Для этого используются как современные, так и традиционные произ- ведения. Существенную помощь в этом оказывают фольклорные коллективы. Но и в них зачастую возникает проблема найти подходящего гармониста (не все способны чувствовать и не сбивать нужный темп, играть на протяжении длительного времени без перерыва). Следующая проблема – заметное сокращение количества людей, знающих народные песни и танцы и умеющих их исполнять. Зачастую именно участникам фольклорных коллективов поступают заказы на проведение второго дня свадьбы или отдельных обрядов.

Из традиционных элементов свадьбы чаще всего воспроизводятся сватовство, рукобитье, девиш-ник, сборы к венцу, браньё (выкуп), благословение и величание молодых, встреча от венца/регистра-ции, осыпание хмелем и зерном, окручивание молодой, княжий стол, свадебное ряженье, поцелуйные игры, блины, сор/мусор. В совершении свадебных обрядовых действий принимают участие не только родственники, но и друзья, знакомые, соседи, товарищи по учебе, коллеги по работе, участники фольклорных коллективов, а также все желающие (если показательная свадьба проходит в рамках фольклорного фестиваля/этнофорума). Существенное значение имеют и материальные возможности: одни предпочитают скромное семейное торжество, другие приглашают более сотни гостей на выездную регистрацию в загородный отель.

В современном мире отношение к свадебному обряду неоднозначно, часть современной молодежи довольно скептически отно сится к традициям и предпочитает совместное проживание без свадьбы и регистрации брака. У многих молодоженов жизнь до брака и после сегодня ничем не отличается. В традиционной свадьбе именно обрядовые действия свидетельствовали об изменении статуса молодых, их переходе в разряд женатых мужчин и замужних женщин. Не случайно еще в прошлом веке встречались случаи, когда молодые сначала играли свадьбу, а потом расписывались. И сегодня встречаются подобные варианты. Кроме того, иногда люди, прожившие вместе по 10–20 лет и имеющие детей, желают «сыграть настоящую свадьбу». Это свидетельствует о том, что именно сам свадебный обряд, а не регистрация в отделе ЗАГС, является главным событием и характерным обрядом перехода, сохраняющим свою значимость в современном обществе (родины–крестины и похороны оказались слишком унифицированы и ассимилированы в глобализированной среде).

Необходимо признать, что возрождение традиционной свадьбы в современности может быть лишь условным. С одной стороны, возможна экспериментальная прикладная реконструкция с целью изучения обряда, с другой – свадьба, а точнее – ее фрагменты, может быть воспроизведена в рамках сценической концертной или туристической деятельно сти. Между тем, встречаются и варианты полной реконструкции старожильческой свадьбы. Большинство современных свадеб ничем не отличается от других видов праздников: то же место проведения (ресторан, кафе), большое количество гостей, стандартизированное меню, ведущий (тамада), музыкальное сопровождение, типовой культурно-массовый набор развлечений. Поэтому потребность в возрожденных свадебных традициях растет. Именно свадебный обряд является наиболее этнически маркированным элементом культуры, что позволяет его участникам сохранять свою традиционную идентичность. Таким образом, через реконструкцию, разработанную и выполненную профессионалами, возможно не только возрождение русских традиций, но и сохранение, и передача новым поколениям культурного кода русских сибиряков.

Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 14-50-00036).