Сверхчеловек: социальное измерение и динамика

П онятие и образ сверхчеловека прочно ассоциируются с именем творца «Заратустры» Ф. Ницше. Именно его считают пророком сверхчеловека. «Великий пророк не понятый временем» – так оценит его А.Г. Дугин¹. Он же писал: «Вся философия двадцатого века будет не чем иным, как комментарием к Ницше. Он – свидетель современности. Он – обличитель человечества. Он – пророк Будущего. Он провозгласил о Неизбежном, Необходимом, Невозможном. Он оповестил нас о приходе СВЕРХЧЕЛОВЕКА (выделено А.Г. Дугиным)»². В то же время следует отметить, что и в отечественной, и в зарубежной философии феномен сверхчеловека исследовался в большей степени как феномен антропологический. Авторская позиция заключается в том, что данный феномен многомерен. Явление сверхчеловека имеет несколько измерений: метафизическое, религиозное, антропологическое, социальное. В рамках данной статьи акцент делается на социальном измерении сверхчеловека. И стал формироваться данный феномен задолго до Ф. Ницше. К.А. Свасьян предполагает, что Ницше мог бы подобрать это слово и из «Фауста». Действительно, в сцене «Ночь» первой части трагедии И. Гете Дух обращается к Фаусту со словами: «Ну что ж, дерзай, сверхчеловек!»³

С.Н. Булгаков отмечает, что дух сверхчеловека неразрывно связан с образом Фауста, который в своем стремлении к власти идет на сговор с мировым злом и продает душу дьяволу. А произведение И. Гете в немецкой культуре, по выражению Г. Гейне, получит название светской библии4.

ХАРЧЕНКО

Феномен сверхчеловека существовал непосредственно в культуре немецкого и шире – европейского мира. Исключительность Ф. Ницше в этом вопросе заключается в том, что он «поднял с дороги» дух сверхчеловека и стал его пророком и концептуальным выразителем.

Что же касается истоков формирования явления сверхчеловека, то это можно установить, лишь выявив его сущностные характеристики. Концепция сверхчеловека Ф. Ницше изложена во мно- гих работах и письмах немецкого философа, но основные из них – «Так говорил Заратустра» и «Антрихристианин»1. Характеристика сверхчеловека Ф. Ницше дается по сравнению с человеком. Он писал, что «человек есть нечто, что должно превзойти»2. Немецкий философ сравнивает человека с обезьяной и сверхчеловеком с позиций эволюционной концепции Ч. Дарвина: «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором»3. Выставляя человека посмешищем и мучительным позором, Ф. Ницше утверждает принцип презрения вышестоящих к нижестоящим. Это поза господина над рабом.

Н.А. Бердяев следующим образом отреагировал на использование Ф. Ницше идей дарвинизма в его учении о сверхчеловеке: «Поставив грандиозную задачу идеального совершенствования человека, Ницше в то же самое время связал этический и духовный идеал сверхчеловека, идеал бесконечный, с конечным, эмпирическим и двусмысленным идеалом биологического совершенствования»4.

Если Христос как богочеловек пришел ради спасения человека, то Ф. Ницше смыслом земли провозглашает сверх-человека5 и одновременно говорит о смерти Бога6. Явление сверхчеловека и весть о смерти Бога взаимосвязаны. Одновременно Ф. Ницше проклинает всех, кто возвещает о надземных надеж-дах7. В этом его отрицание метафизики, духовного реализма. И далее он продолжает оценку человека: «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель»8. В человеке он любит гибель ради сверхчеловека. Человек – это жертва земле ради сверхчеловека. И человек должен стремиться к этой жертве и добровольной гибели, готовя землю, растения и животных к приходу сверхчело-века9. То есть, человек должен собою унавозить почву для того, что бы мог прийти сверхчеловек.

Как же характеризуется сверхчеловек? Сверхчеловек – это смысл бытия человека, «молния из темной тучи, называемой человеком»¹⁰. Сверхчеловеки сравниваются с богами¹¹. Сверхчеловек выше обычной морали человека. Сверхчеловек – за пределами добра и зла. Ф. Ницше пишет: «Что хорошо? – Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? – Все, что происходит из слабости. Что есть счастье? – Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия. Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей [добродетель в стиле Ренессанс, virtu, добродетель, свободная от морали]. Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им д о лжно еще помочь в этом. Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство»¹². Священники и их позитивная социальная роль отрицаются, они оцениваются как «лицедеи сверхчеловеческого»¹³.

Ф. Ницше принцип сверхчеловека связывает с принципом власти и воли к ней. Проявление этой тенденции немецкий философ видит в макиавеллизме, источники которого, по мнению Ф. Ницше, лежат в сверхчеловеческой, божественной, трансцендентной области14.

Отношение к сверхчеловеческому у Ф. Ницше перекликается с антропологической моделью религии Л. Фейербаха и образует определенное внутреннее противоречие. Ф. Ницше утверждает, что поскольку всякое величие и сила воспринимались как сверхчеловеческое, как чуждое, постольку человек себя преуменьшал: он разложил две свои стороны – одну очень жалкую и слабую, другую – сильную и изумительную – на две сферы; первую он назвал «человек», вторую – «Бог»1. Данное утверждение вступает в противоречие с предыдущим: либо сверхчеловеческое трансцендентно человеческому, либо в самом человеке может развиться сверхчеловеческое.

Ф. Ницше утверждает, что есть высшие и низшие расы людей, что над людьми господами выступают высшие люди, для которых первые – только средство. Высший человек – это тот, кто устанавливает ценности на тысячелетия2. Устами Ф. Ницше озвучивается кардинальное изменение статуса человека: «Не “человечество”, но сверхчеловек – вот истинная цель!»3 Отрицание человека как цели и отношение к нему как к цели есть вполне логичное развитие всей западной цивилизации, провозгласившей принцип индивидуализма и, начиная с эпохи Ренессанса, развивавшей культ человека, человекобожие.

Итак, сущностными свойствами сверхчеловека являются следующие качества: воля к власти, право силы, превосходство, действие за пределами морали, презрение к слабым, культ человека, доведенный до религиозного поклонения, когда весь мир превращается лишь в средство воли сверхчеловека, или обожествленного человека. В этом отношении истоки сверхчеловека как антропологического и социального явления уходят в глубь веков. И его появление связано с великой трагедией человечества – распадом на Восток и Запад. В.С. Соловьев писал: «Черезо всю жизнь человечества проходит великий спор Востока и Запада. Еще Геродот относит его начало ко временам полуисторическим: первые проявления всемирной борьбы между Европой и Азией он указывает в событиях баснословных…»4 Аналогичную позицию высказывал и немецкий мыслитель К. Риттер, когда писал, что смысл различения двух частей света, согласно сакральной географии, состоит в том, что Восток-Азия – это «страна богов», страна Солнца, а Запад-Европа – «страна людей», страна Луны5. В этом расколе Восток стал воплощать принцип божественного как основы организации общества, при этом человеческое максимально подчинялось божественному и растворялось в нем. Запад стал воплощать принцип человеческого и доводить его до абсолюта, подчиняя божественное человеческому. И как это показал В.С.Соловьев, этот принцип достигает своего предела в обожествленном человеке – в культе римского цезаря как человекобога, или сверхчеловека6. На этом принципе будет организована целая империя – Римская. Запад через империю стремился покорить Восток. Восток же покоряет Запад внутренне, распространяя в империи свои сакральные культы.

Ситуация меняется с приходом Христа, в котором воплощается синтез человеческого и божественного, а сам Христос – богочеловек. Начинается новая фаза противостояния сверхчеловека и империи, организованной на этом принципе, против явившейся альтернативы социального развития. И принцип Христа как богочеловека, снимающий противостояние Запада и Востока, человеческого и божественного, побеждает. Это убедительно показал В. Дюрант в своей работе «Цезарь и Христос»7. На этом новом принципе богочеловеческого синтеза возникнет Новый Рим – Константинополь и византийская цивилизация. Ветхий Рим останется на Западе, и его культ человеческого до времени распадется на множество культов феодалов. В эпоху Возрождения культ человеческого начнет брать реванш. Дело завершит Реформация. На протяжении средневековья христианская мораль сдерживала буйство новых стихий. Но в протестантизме, выразителем которого и была философия И. Канта, мораль становится формальной. Ее порождает и устанавливает человек собственным разумом.

Как показал М. Вебер1, протестантская этика определила собой дух капитализма, в котором медленно и незаметно критерием святости становятся власть и деньги. Протестантизм – это поворот к Ветхому Завету. Поэтому в протестантизме начинают преобладать идеи избранности, превосходства и господства. Протестантские группы рассматривали себя в качестве нового Израиля, нового избранного народа, предназначенного к тому, чтобы господствовать и владеть землей и миром.

На этой волне в ходе всех европейских революций на исторической арене появляются буржуа со своей моралью и волей к власти. Много и восторженно говорят об эпохе Ренессанса, о Великих географических открытиях. Но именно с этого времени в Европе вновь расцветает рабство и расизм. Вместе с географическими открытиями начинается и активная экспансия Запада по всему миру и установление власти Запада на завоеванных территориях. Появляется новый тип государства: государство-купец2. Да и само государство меняется кардинальным образом. Оно становится инструментом экономически господствующего класса. Состоялось отчуждение государства, которое изначально возникло как социальный институт в интересах всего общества3. Запад же вступил на путь элитарности, индивидуализма, расизма. За всем этим стояли кардинальные изменения в западноевропейской цивилизации. Ф. Ницше явился выразителем предпосылок и оправдания социального расизма, т.е. превосходства и презрения одной социальной группы по отношению к другой.

Расизм становится формой сверхчеловека. Он станет необходим для колонизации. Адам Смит говорит о «расе рабочих», а Дизраэли – о «расе богатых» и «расе бедных». Колонизация заставила отойти от христианского представления о человеке. Западу пришлось позаимствовать идею избранного народа (культ «британского Израиля»), а затем дойти до расовой теории Гобино4.

Но где и когда формируется расизм как социальная теория и практика? «На Западе!» – отвечает А. Тойнби.

С.Г. Кара-Мурза отмечает: «Великий немецкий философ Ницше развил идею деления людей на подвиды до предела – до идеи сверхчеловека, который освобождается от “человеческого, слишком человеческого”»5.

Особенностью современности является глобализация – интеграция человечества в планетарном масштабе на основе достижений современных средств информации и коммуникации. Но эти достижения могут использоваться по-разному.

Россия исторически стала наследницей Второго Рима и провозгласила себя Римом Третьим. Современный Запад воплощает принцип Первого Рима и его культ человекобога-сверхчеловека. Современная Россия – на распутье между Востоком Ксеркса и Востоком Христа (В.С. Соловьев). От выбора России зависит будущее не только России, но и мира. И суть этого выбора заключается в том, чтобы найти адекватное средство противостояния сверхчеловеку как принципу развития глобализации в интересах западного мира.