Святитель Амвросий Медиоланский о Пасхе в послании "...Епископам, поставленным в Эмилии"

Святитель Амвросий Медиоланский оставил богатое богословское наследие, в котором защита церковного учения о Св. Троице вообще и о божестве Сына Божия в частности, вызванная необходимостью антиарианской полемики, занимала центральное место. Критика арианства отчасти сблизила западную церковную литературу с восточной. Литературная деятельность свт. Амвросия Медиоланского была главным образом посвящена творческому осмыслению, обогащению и распространению на Западе опыта восточного богословия [Адамов, 1911, 99–117]. В его трудах воззрение Александрийской Церкви на пасхальную проблематику получило дальнейшее развитие на основе глубокого толкования Ветхого и Нового Заветов, на утверждении их духовного «сродства». Убедимся в этом на примере его письма «Господам братьям, возлюбленным епископам, поставленным в Эмилии» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии )¹.

Письмо «…к епископам, поставленным в Эмилии», написано в 386 г. в связи с возникшими разногласиями по поводу назначения дня празднования Пасхи весной будущего 387 г.² Так, Александрийская Церковь назначила праздник на 25 апреля [Болотов, 2000], а часть христиан Сирии, Киликии и Месопотамии (т. н. протопас-хиты) — на 21 марта. В Риме Пасху также собирались праздновать на месяц раньше александрийцев — либо 21 марта (по утверждению В. В. Болотова [Болотов, 2008, 553]), либо 28 марта (по утверждению Б. Круша [Krusch, 1880, 111])³. Следствием этих расхождений стало возникновение споров о правильном определении пасхального месяца и дня праздника. Например, перед Пасхою 387 г. сторонник александрийской пасхалии, будущий архиепископ Константинопольский — антиохийский пресвитер Иоанн Златоуст, обличал протопасхитов [Болотов, 2008]. Считается, что именно из-за пасхальных разногласий (387 г.) Феофил Александрийский направил императору Феодосию I письмо, в котором поместил свою пасхальную таблицу на 100 лет и Пролог к ней (Theophilus Alexandrinus: Prologus Paschate ) [Болотов, 2008]. На Западе же в защиту александрийского способа вычисления дня Пасхи выступил свт. Амвросий Медиоланский. Заметим, что все три архипастыря (свт. Иоанн Златоуст, Феофил Александрийский, свт. Амвросий Медиоланский) в этом вопросе были единодушны.

Именно желание с богословской точки зрения осмыслить христианскую Пасху и подтвердить правильность александрийского расчета дня праздника побудили свт. Амвросия обратиться к епископам Эмилии с письмом «Господам братьям, возлюбленным епископам, поставленным в Эмилии». В этом письме можно выделить следующие принципиально важные положения.

i.    «Сам Господь избрал этот день, когда совершал Пасху, и этот выбор согласуется с соблюдением правильного расчета»

«Некая необходимость задумываться о совершении этого праздника оказывается возложена на всех христиан», — считает свт. Амвросий. Так как « Сам Господь избрал этот день, когда совершал Пасху», то празднование ее должно быть единым для всех христиан в единый для всех день (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 401). И особенности, характерные для каждой Поместной Церкви, не должны играть роль при выборе этого дня. Такая мысль проходит через всё послание свт. Амвросия.

Свт. Амвросий считает, что следует «благочестивым умом» соблюдать день, о котором написано: « сей день его же сотворил Господь » (Пс 117:24). Примерами из Ветхого и Нового Заветов святитель подтверждает свою мысль о значимости дня и даже часа празднования: « Отче, пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (Ин 17:1)»; « Время действовать, Господи (Пс 118:126)»; « Всему свое время (Еккл 3:1)»; « Горлица и ласточка, птицы полевые, знают время, когда им прилетать (Иер 8:7)»; « Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего (Ис 1:3)» (последнее высказывание пророка Исаии, по мнению святителя, очевиднее всего применимо к страданиям Господа нашего Иисуса Христа); « Вот, теперь время благоприятное, вот теперь день спасения (2 Кор 6:2)»; « Настал же день, в который надлежало закалать пасхального агнца (Лк 22:7)» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 401–405).

Святитель обращает особое внимание на то, что в определении дня Пасхи «нам не подобает уклоняться от истины и блуждать умом в разномыслии. <…> Для праздника Пасхи не на землю должны мы спускаться, но искать горницу большую, устланную , чтобы праздновать Пасху Господню» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 401). Мысль св. Амвросия Медиоланского о том, что время Пасхи сакрально, является центральной в его послании. Сам Господь определил этот день, и праздник установлен для всей Церкви Христовой, в которой в живом общении и в единстве пребывают Церковь Небесная и Церковь земная.

Свт. Амвросий как бы предупреждает, что все попытки искать нормы определения времени Пасхи не в единстве Церкви Небесной и земной, не в Священном Писании, не в Божием законе неминуемо приведут к мудрованию по стихиям мира сего преходящего. «Не на землю должны мы спускаться», — говорит свт. Амвросий, подразумевая исследование лунных дней «на основании простонародных примет». Здесь имеется в виду языческое по своей сути стремление свести определение дня Пасхи к исключительно астрономической процедуре — «наблюдать, как язычники, и рассуждать, в какую луну что следует предпринимать», от точности (или неточности) вычислений в которой будет зависеть правильный (или ошибочный) выбор времени праздника (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 401).

Именно в Священном Писании, «чтобы не показалось, что мы отступаем от Ветхого Завета», святитель призывает найти указания для определения времени праздника. Он утверждает, что необходимо соблюдать два условия: « четырнадцатый день от новолуния и первый месяц , который называется месяцем новых плодов » (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 405). В подтверждение чего свт. Амвросий напоминает содержание соответствующих ветхозаветных стихов: « Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым… между месяцами года (Исх 12:2)»; «[ Храни месяц новых (плодов) ] и совершай Пасху Господу, Богу твоему (Втор 16:1)»; «… в четырнадцатый день первого месяца [ вечером, совершите ее в назначенное для нее время ] (Числ 9:3)».

Таким образом, свт. Амвросий призывает придерживаться только библейских норм в выборе дня Пасхи. Для определения месяца « новых плодов » св. Амвросий рекомендует воспользоваться александрийским девятнадцатилетним лунным циклом. Он называет александрийский способ исчисления дня Пасхи правильным, «потому что в египте именно в этот первый месяц [нисан александрийского цикла. — иг. В. ] собирают урожай хлеба» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 411). Следовательно, святитель подтверждает и укрепляет авторитетность александрийской пасхалии.

Другое библейское условие определения дня Пасхи — 14-й день пасхального месяца, в который надлежало закалать пасхального агнца. В этот день, по мнению святителя, Тот, Кто возвестил закон, Господь наш Иисус Христос, накануне Своих Крестных страданий совершил законную Пасху на Тайной Вечере. «Он ел пасху с учениками, а на следующий день, …в пятнадцатый день от новолуния, Он был распят» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 405).

ii.    «в один день надо отмечать Страсти, в другой — воскресение»

Св. Амвросий по многим вопросам рассуждает так же, как александрийские ар-хипастыри4. Так, рассматривая частный случай, когда 14-е число пасхального месяца выпадает на воскресный день, Феофил Александрийский в своем Прологе (Theophilus Alexandrinus: Prologus Paschate), обличает тех, кто в этой ситуации прекращает пост накануне в субботу, то есть в 13-й день лунного месяца, а саму Пасху празднует в 14-й. Автор Пролога указывает, что не следует этого делать, а лучше перенести Пасху на следующее воскресенье [Бирагов, 2015]. К такому же выводу приходит и святитель Амвросий: «мы должны соблюдать <…> закон Пасхи: четырнадцатый день считать не днем Воскресения, а днем Страстей. <…> В день Господень мы не можем поститься, ведь и манихеев мы справедливо осуждаем за пост в этот день. <…> Празднование Пасхи должно быть перенесено на следующую седмицу» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии, 407»).

Таким образом, свт. Амвросий подчеркивает принципиальное значение разграничения дня Страстей и дня Господня («в тот мы будем поститься, в этот утешаться (reficiamur)»). Это вполне созвучно учению александрийских святителей о том, что празднование приходит через разрешение поста, с наступлением дня Господня5.

Некоторые западные исследователи отмечают введение св. Амвросием понятия «пасхального тридневия (triduum pascal)», под которым подразумевают Страстную Пятницу, Великую Субботу и Пасхальное Воскресенье [Gy, 1955]. Действительно, святитель в своем послании говорит о «священном тридневии», на протяжении которого «Христос пострадал, упокоился и воскрес» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 407). Однако тридневный срок воскресения Христова святитель Амвросий отсчитывает от дня тайной вечери, а не от дня Страстной Пятницы . Покажем это.

Прежде всего следует отметить, что свт. Амвросий день распятия Господа нашего Иисуса Христа на Кресте считает 15-м днем луны пасхального месяца (тогда как и Александрийская, и Римская Церковь относили их к 14-му дню этого месяца⁶). Однако при этом духовное воспоминание «Страстей Господних» святитель связывает именно с 14-м днем , а не с 15-м. Он называет его Днем Страстей — «passionis diem», предписывая его соблюдение в день, когда вспоминается Тайная Вечеря. Об этом святитель пишет так: «Тот, Кто возвестил закон, затем, в последние времена, придя от Девы, возвел к совершенству полноту закона, ибо пришел не разрушить закон, но исполнить… праздновал Пасху в ту седмицу, в которую четырнадцатый день новолуния приходится на пятый день седмицы. В этот самый день, как учит Писание, Он ел пасху с учениками, а на следующий день, то есть в шестой день недели, в пятнадцатый день от новолуния, Он был распят. Великая суббота была в шестнадцатый день, поэтому Он воскрес из мертвых в семнадцатый день от новолуния. Поэтому мы должны соблюдать этот закон Пасхи: четырнадцатый день считать™ днем Страстей» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 405).

Таким образом, мнение свт. Амвросия по этому вопросу, как нам представляется, соответствует православному пониманию Страстей Христовых, началом которых полагается священнодействие Господа нашего Иисуса Христа на Тайной Вечере [Григорий Нисский, 1871]. Этот взгляд отличается от современной католической трактовки «пасхального тридневия», в которой Страстям Христовым соответствуют только события Великой Пятницы [Gy, 1955].

Св. Амвросий, рассматривая связь 14-го дня пасхального месяца с воспоминанием Страстей Спасителя, трактует христианскую Пасху в «сродстве» ветхого и нового Заветов: «Текст Ветхого Завета также показывает, что в один день надо отмечать Страсти, в другой — Воскресение… день Страстей считается постным… агнца закалали вечером… и в тот день соблюдался пост. <…> А ликование в день Воскресения — это отдохновение и радость; в этот день народ вышел из Египта… когда народ, уходя из Египта, был крещен морем и облаком, как говорит апостол, и победил смерть, приняв хлеб духовный и почерпая от скалы духовное питье» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии, 413, 415). Св. Амвросий считает день исхода народа израильского из Египта не только прообразом Воскресения, но и называет его самим днем Воскресения (quia dies resurrectionis is cum egrediens populus de Aegypto) (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии, 414–415). Такое богословское осмысление святителем Страстей Господних и Пасхи, обусловленное неразрывной связью обоих Заветов, заметно отличается от традиции Западной Церкви — считать христианскую Пасху самостоятельным новозаветным праздником [Болотов, 2000]. Именно поэтому начиная с середины IV в. в Риме Пасха назначалась не ранее 16-го числа пасхального лунного месяца7 (согласно тридневию: 14-й день — день Распятия, 15-й — день Покоя, а Воскресение — в 16-й день) [Болотов, 2000].

• iii.    « Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (ин 1:17)»

В раскрытии пасхальной темы в послании «…епископам, поставленным в Эмилии», важн о само богословское обоснование свт. Амвросием принципа разделения дней, Страстей и Пасхи . Для этого свт. Амвросий обращается как к тексту ветхозаветного пасхального установления, так и к семнадцатому стиху первой главы Евангелия от Иоанна, который памятен для нас тем, что им завершается евангельское чтение на пасхальной Литургии: « Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17) » (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 405).

В связи с Пасхой закон устанавливает соблюдение 14-го числа первого лунного месяца и пост в этот день. Пост, понимаемый в широком смысле как воздержание , являлся основным содержанием закона начиная с жизни прародителей в раю. Так и сейчас ветхозаветное установление о Пасхе (пост перед Пасхою) нами соблюдается в воспоминание Страстей Господних. Свт. Амвросий напоминает, что вкушение ветхозаветной Пасхи было с горькими травами, «то есть с печалью, ибо совершилось неслыханное святотатство, и Содетель нашего спасения был убит».

Контрастом к посту показан у святителя Амвросия праздник Воскресения Христова — дня Господня: «В день Господень мы не можем поститься … В день же Господень надо радоваться» (Амвросий Медиоланский, 2015: Епископам, поставленным в Эмилии , 407). Святитель приводит слова пророка о дне Господнем, которые, заметим, в пасхальном богослужении относятся напрямую к Пасхе: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь» (Пс 117:24). Пророки лишь предсказывали наступление светлого и радостного дня в будущем и чаяли его.

Итак, день поста, т. е. 14-й день пасхального месяца, дан законом о Пасхе, день же Воскресения — Самим Господом нашим Иисусом Христом. Эти дни отстоят недалеко друг от друга, но не должны совпасть. Это принципиально важно, поэтому значительная часть как Пролога Феофила Александрийского, так и письма св. Амвросия Медио-ланского посвящена объяснению необходимости переноса праздника Пасхи на следующее воскресенье, т. е. на 21-й день, если с воскресным днем совпало 14-е число первого лунного месяца. Именно по этой же причине оба иерарха обличают в своих работах практику совмещать Пасху с ветхозаветным кануном праздника, т. е. с 14-м днем первого месяца. Сама же христианская Пасха, таким образом, является богоучрежденным в ветхом Завете праздником Пасхи, лишь осмысленным в новозаветном духе ⁸. Установленное же законом время кануна Пасхи с необходимостью выделяет один из воскресных дней в году в качестве Пасхального воскресенья.

Вся работа свт. Амвросия доказывает, что в выборе дня Св. Пасхи не должен действовать человеческий произвол, но « Сам Господь избрал этот день ». божиим устроением следует считать не только еженедельное празднование Дня Господня, но и ежегодное выделение среди воскресных дней одного в качестве Пасхального. Исходя из этого положения, уже можно судить о богословском значении послания «… епископам, поставленным в Эмилии» свт. Амвросия Медиоланского для всей Церкви.