Святочные обходы домов потомков переселенцев в Алтайском крае в середине XX - начале XXI века (традиции и новации)

Сегодня обходы молодежными группами (школьного возраста) совершаются исключительно в темное время суток. Происходит это в оп- 392

ределенные дни: вечером 6 января «колядуют», а вечером 13 января – «посевают».

« На старый Новый год не ходили, а вот ученики мои ходят» (В.И. Абакумова, с. Коробейниково, Шипуновский р-н).

«Ходят у нас с 13 на 14 января. С 6 – 7 января мы не ходим, как правило» (В.Ф. Портнягина, с. Быково, Шипуновский р-н).

Приведенные данные свидетельствуют, что преемственность вечернего «колядования» сохранилась, а вот «посевания» перестали исполняться утром.

В результате бесед с молодыми колядовщиками удалось выявить установленные «правила поведения» в обрядах этого типа. Так, обязательным считается знание текста припевки каждым членом группы колядующих, «ряжение» или создание собственного образа, ношение одним человеком общей сумки для сладостей (существуют варианты обходов с личными пакетами/сумками). Действия, совершаемые с «наколядованным» добром, включают справедливый раздел между членами группы сладостей/денег на морозе или в доме, где осуществляется « тройной обход вокруг стола с яствами для удачных обходов в следующем году» (Т.А. Анисимова, с. Шипуново, Шипуновский р-н). Существует также закон о раздаче «на-колядованого» бедным (особенно было актуально в послевоенные годы).

«Мы радешеньки, кто даст нам – кто полпирога, кто кусочек, кто полкусочка, хоть картошинку!.. Мы одной девочке отдали, она без отца была…» (А.Н. Пономаренко, с. Зеркалы, Шипуновский р-н).

«Мы не делили, мы все Нине Александровне отдали и Наталье Алексеевне, так как они первый год работали (в школе. – И.А.), бедно жили» (В.И. Абакумова, с. Коробейниково, Шипуновский р-н).

Некоторые сельские жители специально готовятся к приходу гостей: заранее пекут пироги, формируют кульки со сладостями, сравнивая количество посещений у себя и других. Большое количество посещений колядовщиков расценивается как хороший знак.

« Они сейчас по 4 – 6 групп ходят. Они идут туда, где хорошо принимают!.. А мы на следующее утро делимся – у кого сколько пришло детей! (В.Ф. Портнягина, с. Быково, Шипуновский р-н).

Деление колядовщиков на возрастные или половозрастные группы отмечено во многих публикациях по материалам второй половины XIX в. [Громыко, 1991, с. 320]. В настоящее время формирование групп сельских ребят происходит по договоренности, по «принципу дружбы», по возрасту в большей степени, чем по полу. Информанты же старшего возраста, вспоминая свои обходы в конце 1940-х гг., отмечают разделение на девочек и мальчиков.

«Ребяты и девчаты ходили отдельно. Ходили и поодиночке, чтоб накормить еще семью свою. Ходили, шоб не поделяться» (М.Е. Назаренко, с. Зеркалы, Шипуновский р-н).

Имела место возрастная конкуренция колядовщиков.

«Мы-то поменьше были, нас те, большие, поймали, да в баню загнали!» (А.Н. Пономаренко, с. Коробейниково, Шипуновский р-н).

Согласно воспоминаниям тех, кто колядовал в 1940–1950-е гг., обходы являлись одним из источников дохода семьи.

«Кто че даст, это уж мы совсем были дети. Радешеньки! А потом придешь домой, делить некого, много че надают? Вот када бегали славить, вот тада конфеточки давали, дадут пятак...» (А.Н. Пономаренок, с. Коробейниково, Шипуновский р-н).

«Ой много ходили! Ну йисть было нечего, Господи, мы дак вперед каждый день ходили!» (М.Ф. Рыбина, с. Черная Курья, Мамонтовский р-н).

Сегодня обычай хождения «по дворам» воспринимается как развлекательный процесс.

«Ходят старше тридцати, но у них уже другая направленность. Они пришли, спели колядку, посыпали, но уже сели за стол, налили, им не столько мешочек конфет, а пообщаться. И я могу предложить, если ко мне придут взрослые колядовщики» (В.Ф. Портнягина, с. Быково, Шипуновский р-н).

Бесчинства творят на протяжении всего периода Святок.

«Стучат в окна, сыпят снег под двери, ставят ветки под окна, это взрослые» (Л.В. Жукова, с. Хлопуново, Шипуновский р-н).

В последнюю святочную ночь перед Крещением «проучивали» тех, кто не «подал» ряженым.

«На Крещение шо-нибудь подстраивают, шо-нибудь в ограде сделают, дорожки на забор настелят, калитки снимали, ворота утащут! Пакостят тому, кто на Рождество или старый Новый год не подал ничего, двери не открыл» (Л.Б. Клушина, с. Андреевка, Шипуновский р-н).

В 1950-е гг. отношение к «славлению» и «колядованию» было различным: славильщиков с радостью впускали в дом, выслушивали, поощряли материально и добрым словом, а колядовщиков это ждало не всегда. Одни не пускали под предлогом, что не хотят впускать сор в дом, другие – из-за религиозных убеждений.

«Сделали пузырь надутый, коровий, нарисована была морда, прилепили сверху (еще одну. - И.Ю.), и тут две головы... и всегда мы ее, Нинку, первую толкали к окошку. Как вышил дед Сухов, он-то набожный был: ах, вы бозбожники! Вы зачем мне сюда дьявола приташили?! И потурил нас всех!» (А.Н. Пономаренко, с. Коробейниково, Шипуновский р-н).

Информанты старшего возраста отмечают ласковое приветствие хозяев дома ( «Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой!», «Всё головкой, мама скажет, поклониться!» ). А вот согласно результатам опроса школьников, фраза приветствия с обращением к владельцам дома практически отсутствует. У некоторых из них сформировалось отношение к процессу колядования как акту «попрошайства».

Нужно отметить значительную роль православной церкви в воспитании молодого поколения в русле традиций. Проводятся занятия, посвященные традиционной культуре, в виде диалога со священнослужителями. Детям излагается материал, проводятся интерактивные занятия с привлечением знаний местных жителей о тех или иных праздниках.

«Раньше мы просто ходили: нарядимся, пришли, побарабанили и ушли. Вывернем шубы и пошли! Если одел что-то, это связано с колдовским. А сейчас нас Людмила Алексеевна (Л.А. Боброва - староста прихода церкви Святой Троицы с. Быково. - И.А.) перестраивает нас, чтобы мы пришли со знанием дела, пожелали добра этому дому!» (В. Ф. Портнягина, с. Быково, Шипуновский р-н).

Обучение детей православию (по личному выбору родителей) с учетом традиционной культуры происходит и в Мамонтовском районе, в с. Но-вичихинском. По мнению настоятеля Знаменской церкви с. Курья отца Сергия (Котельникова), возрождение христославных обходов желательно для народа сегодня, т.к. это поддерживает духовность. Ежегодные народные обходы церковь не осуждает, однако ее служители высказываются за возрождение традиций по православным канонам. Деятельность работников сельских дворцов культуры на январских праздниках осуществляется по шаблонным схемам: тиражируются обобщенные образы народных праздников (посиделки, вечера), оформляется для забав центральная площадь, сооружаются ледяные цветные скульптуры и т.д.

Таким образом, в Алтайском крае, в селах, где святочная традиция прерывалась в годы советской власти, фиксируется «обеднение» обычаев святочного цикла, сокращение его на шесть дней: на период с 6 по 13 января приходится основная часть обходных обрядов. Очевидно упрощение песенной традиции, исчезновение смысловой основы «ряжения». За последние десятилетия интерес к зимним праздникам возрос, однако смысловая подоплека части обычаев во многом стерлась из памяти односельчан.