Святой Лука Крымский (В.Ф. Войно-Ясенецкий) в гуманитарном пространстве современности

В последние годы имя В.Ф. Войно-Ясенецкого и его многочисленные труды, посвященные решению проблемных вопросов в самых различных сферах знания, все частотнее, хотя при этом отчасти фрагментарно и подчас лишь тезисно, включаются в актуальный научный оборот не только в области клинической деятельности, в частности, хирургии, которой он занимался на протяжении всей своей профессиональной жизни, но и фундаментальной медицины в целом, а также и философии, этики, религиоведения, «ментальной экологии» [6], психологии, науки об образовании и даже живописи, что подтверждает несомненное удивление гениальности этого человека, иными словами, идеи В.Ф. Войно-Ясенецкого в значительной степени опережают развитие современной гуманитарной мысли, языкознания, теории и практики медиа [2], межкультурной коммуникации и литературоведения в том числе.

Так, российские лингвисты обращаются к анализу особенностей языка и научного стиля ученого: Ш.М. Умаханова и В.А. Судакова рассматривают словообразовательные модели многословных медицинских терминов на материале известной монографии В.Ф. Войно-Ясенецкого «Очерки гнойной хирургии», отмечают наличие в тексте многословных анатомических терминов, которые используются для последовательного всестороннего описания человеческого организма, по неоднозначному, на наш взгляд, мнению исследователей, «в целях успешного проведения операций» [7].

Лингвист Т.В. Чиковани в цикле научных публикаций рассмотрела комплекс концептов в проповедническом дискурсе В.Ф. Войно-Ясенецкого. В результате анализа Т.В. Чиковани [8] составлен перечень сверхчастотных лексем-коллокатов, входящих в концептуальные поля

«вера», «духовное возрастание», «добродетель», «грехопадение», «скорбь», «покаяние», «наказание», «печаль», «Бог», «мир», «смерть», «жизнь», являющиеся, по наблюдениям исследователя, «когнитивными доминантами» дискурса ученого и богослова.

К интерпретации евангельского сюжета как организующему фактору многочисленных публицистических выступлений архиепископа Луки обращается Е.С. Забавникова [2], обосновывая эстетическую специфику журнальных публикаций В.Ф. Войно-Ясенецкого, представляющих собой, по наблюдениям Е.С. Забавниковой, образцы продолжения традиций древнехристианской гомилии. Кстати отметить, что Е.С. Забавникова -автор также научной работы, написанной в русле медиакоммуникации, в которой объясняет функции оригинального использования СМИ имиджмейкерских приёмов для создания «посмертного имиджа» архиепископа Луки [2].

Литературоведы-исследователи агиографической традиции, рассматривая в жанровом аспекте существующие жизнеописания архиепископа Луки Войно-Ясенецкого на материале книги М.А. Поповского «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга» и автобиографии святителя Луки «Я полюбил страдание...», дают критический анализ произведения М.А. Поповского, создавшего, в частности, по мнению А.А. Моториной, «не биографию архиепископа-хирурга, не житие святителя, а произведение смешанного жанра, где субъективная авторская точка зрения занимает главенствующее положение» [4].

Включается персона В.Ф. Войно-Ясенецкого и в историколитературный контекст, подчас, заметим в скобках, вполне неожиданный. К примеру, историки литературы ХХ века, реконструируя соответствующий религиозно-философский контекст времени создания повести М.А. Булгакова «Собачье сердце», утверждают, что среди множества культурных мифологем, присутствующих в произведении, имеет место православная символика сердца, восходящая к трудам отечественных мыслителей Г.С. Сковороды, И.П. Павлова и в том числе архиепископа Луки («Дух, душа, тело»).

В.Ф. Войно-Ясенецкий - личность, безусловно, религиозно одаренная, человек, достигший в своем духовном развитии уровня святости, канонизированный Русской православной церковью. В акафисте, посвященном его хвалебно-благодарственному прославлению, акцентируется значение его врачебной деятельности, фундированной духовным откровением: «Ра́зум твой Боже́ственными уче́ньми просвети́л еси, Луко всеславне, отвергнув всякое плотское мудрование, с разумом же и волю повинул еси Господеви, подобен апостолом быв». В данном гимнографическом тексте, как видно из приведенной цитаты, находит своеобразное отражение идея В.Ф. Войно-Ясенецкого.

В иножанровом контексте акафиста репрезентация идей В.Ф. Войно-Ясенецкого представляется, как мы думаем, более наглядной: действительно, стоит в этой связи отметить, что актуальные на сегодняшний день исследования мозга, действительно, как резюмирует, к примеру, Т.М. Лабушева, «не противоречат данной конкретной истине», что является, по словам исследователя, ссылающегося, кстати, на В.Ф. Войно-Ясенецкого, убедительном опровержением того, что «мысли, согласно известному выражению, не могут витать в воздухе, а сознание -находиться вне мозга» [3]. В этом смысле актуальным, на наш взгляд, представляется вопрос о более пристальном изучении идейного содержания «святоотеческих когнитивных теорий».