Святоотеческая экзегеза в толкованиях на псалмы преподобного Амвросия Оптинского

Основу духовного чтения оптинских иноков составляли «деятельные книги», то есть аскетические творения великих учителей древнего монашества. Многие из этих книг именно в Оптиной и были подготовлены к изданию1. Но оптинские старцы были начитаны не только в аскетической литературе. Большое значение они придавали чтению толкований святых отцов на Священное Писание.

Прп. Макарий Оптинский писал, обращаясь к священнику, скорее всего — к ученому монаху: «Да благословит Господь предлежащий вам труд — заниматься истолкованием св. книг Ветхого Завета. Я полагаю, что вы верно будете иметь руководством в столь важном деле толкование св. отцев, потрудившихся в испытании сем и глубины Духа изыскавших, помощию Божиею и просвещен ием свыше»².

Прп. Амвросий Оптинский, как и его наставник старец Макарий, в большинстве своих писем ссылается на Священное Писание. Он сам писал о себе, что отнюдь не скрывает себя за библейскими словами, но основывает свое мнение на словах Писания3. Старец Амвросий особо отмечал пользу чтения псалмов для духовной жизни как монахов, так и мирян4. Толкованию псалмов и отдельных псаломских стихов посвящены многие из праздничных поздравлений прп. Амвросия5.

Интерес старца к библейской экзегезе подтверждает издание русского перевода «Беседы на 6-й псалом»6 прп. Анастасия Синаита, впервые сделанного в Оптиной в конце 1860-х гг., то есть в период, когда подвиг старчества в монастыре принял на себя прп. Амвросий.

В 1864 г. ему была передана рукопись русского перевода «Толковой Псалтири», авторство которой (согласно титульному листу уже изданного перевода)7 обычно связывают с именем ученого инока Евфимия Зигабена. На самом деле данный перевод был сделан в середине XIX в. епископом Поликарпом (Радкевичем)8 с книги прп. Никодима Свято-горца9, в которой за основу было принято толкование инока Евфимия10. Прп. Никодим, знаменитый греческий просветитель, перевел творение Зигабена на новогреческий язык, существенно дополнив его толкованиями великих экзегетов. Таким образом, старец Амвросий уже 1864 г. располагал наиболее обширным сводом святоотеческих толкований на Псалтирь11, который, как показывают архивные исследования, Оптина пустынь предполагала издавать.

Толкование прп. Амвросия на 126-й псалом12, надиктованное им для общего назидания, убеждает в том, что присланная рукопись стала для него существенным источником13. Важно отметить, что преподобный, дав ссылки на творения наиболее известных восточных отцов, сам указал имена экзегетов, оказавших влияние на его эпистолярное наследие.

Святые отцы Древней Церкви:

свт. Афанасий великий, блаж. Феодорит кирский, свт. василий великий, свт. иоанн златоуст

Старец Амвросий, изъясняя 126-й псалом, ссылается на свт. Афанасия Великого и блаж. Феодорита Кирского. Толкования на Псалтирь свт. Афанасия14 и блаж. Феодорита15 охватывают Книгу псалмов полностью. Кроме того, эти святые отцы представляли две наиболее значительные школы богословия христианского Востока — Александрийскую и Антиохийскую, их толкования заключают в себе лучшие достижения богословской мысли своего времени и отчасти дополняют друг друга. Славянские переводы толкований на псалмы свт. Афанасия и блаж. Феодорита были хорошо известны в Древней Руси16. Они оставались главными источниками для объяснения псалмов до середины XVI в., когда трудами прп. Максима Грека был сделан перевод сводного толкования на Псалтирь, соединявшего в себе творения многих древних толкователей17.

Изъяснение прп. Амвросия на 22-й псалом, данное им в общем Рождественском поздравлении 1880 г.18, не содержит ссылок на классиков библейской экзегезы, но основано на толкованиях свт. Афанасия и блаж. Феодорита.

В толковании на первые стихи преподобный развивает мысль блаж. Феодорита19 о Божественном пастырстве Господа20.

Объясняя псаломское изречение «На воде покойне воспита мя» (Пс 22:2) как пророческое указание на Таинство Святого Крещения, оптин-ский старец стоит ближе к свт. Афанасию Великому21, который, впрочем, по сути толкует это место одинаково с блаж. Феодоритом. Первую половину третьего стиха «Душу мою обрати, настави мя на стези правды» преподобный толкует также согласно с мыслью александрийского свя-тителя22. Смысл окончания псаломского стиха «Имене ради Своего» прп. Амвросий передает согласно блаж. Феодориту23.

Оптинский старец обращается к экзегезе блаж. Феодорита в тех случаях, когда фрагмент псаломского текста оставлен без внимания александрийским богословом или объяснен им слишком кратко, как, например, первый стих 22-го псалма. Когда мнения древних отцов Церкви различны, преподобный предлагает одно из них. Так, в изъяснении 4-го стиха он предпочитает под «жезлом» понимать Крест Господень, как написано у Кирского святителя. Если толкования экзегетов по смыслу совпадают, старец чаще бывает текстуально близок к свт. Афанасию Великому или передает мысль своими словами, а затем развивает ее. Отмеченное текстуальное сходство в изъяснении 2-го стиха указывает на то, что прп. Амвросий опирается на труд архиепископа Александрии.

Творческий подход старца Амвросия к святоотеческой экзегезе виден в Рождественском поздравлении 1887 г.24, в котором предлагается объяснение псаломских слов «Благ и прав Господь, сего ради законоположит согрешающим на пути» (Пс 24:8). Поучение преподобного созвучно толкованиям свт. Афанасия25 и блаж. Феодорита26 на 10-й стих 24-го псалма: «Вси путиe Господни милость и истина» (Пс 24:10), который, в свою очередь, оптинский старец полагал полезным объяснять в ином нравственном смысле27.

Толкование на псалмы свт. Василия Великого было для прп. Амвросия, как он сам свидетельствует28, настольной книгой29.

Старец пишет, что как-то «среди недосуга» открыв ее, обратил внимание на изъяснение святителем стихов «Господи Боже мой на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда похитит яко лев душу мою, не сушу избавляющу, ниже спасающу» (Пс 7:2–3)30. По мысли свт. Василия, молитва царя Давида полезна подвижникам, которых враг искушает с особой силой перед смертью. Прп. Амвросий также советует молиться словами седьмого псалма.

Оптинский старец, убеждая всячески сохранять душевный мир, ссылается на слова 33-го псалма «Взыщи мира, и пожени и»31 и объясняет их созвучно Каппадокийскому иерарху32. Поучение преподобного на святительский прокимен «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум» (Пс 48:4)33 также вполне согласно с толкованием святителя34.

На творения свт. Иоанна Златоуста прп. Амвросий ссылается чаще, чем на других святителей35. В то же время старец не дает ссылок на свт. Иоанна как на толкователя псалмов36. Блаж. Феодорит, к экзегезе которого, несомненно, обращался оптинский старец, был учеником Златоуста. По оценке проф. Н. Н. Глубоковского, Кирский епископ совмещал в своих творениях блестящие результаты экзегетических трудов своих предшественников37. Изъясняя псалмы, блаж. Феодорит часто следует свт. Иоанну, кратко излагая мысли учителя.

В ряде случаев прп. Амвросий Оптинский объясняет слова псалмов ближе к свт. Иоанну Златоусту, чем к блаж. Феодориту Кир скому.

В поучении на стих «Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс 117:18)38 прп. Амвросий приводит в пример, как и Златоуст39, царственного пророка, который благодарит Господа за наказание. Блаж. Феодорит40 уделяет меньше внимания добродетели Псалмопевца.

Толкование оптинского старца на праздничный прокимен «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте сотвори» (Пс 113:11)41 сходно с толкованием свт. Иоанна42. Преподобный повторяет схему рассуждений и мысли Златоуста, параллели которой не встречаются у других известных экзегетов.

В Рождественском поздравлении 1879 г. прп. Амвросий предлагает нравственное назидание, скрытое за псаломскими словами «От потока на пути пиет, сего ради вознесет главу» (Пс 109:7)43. Свт. Иоанн толкует данный стих как пророчество о скромной жизни Христа, плодом которой явилось прославление, а затем призывает слушателей подражать Спасителю простотой жизни, избегая тщеславия и роскоши44. Блаж. Фео-дорит следует святителю, но пишет только о мессианском смысле стиха45. Оптинский старец, напротив, обращается в праздничном послании лишь к нравственному смыслу псаломских слов. Таким образом, в трактовке данного стиха он совпадает со Златоустом независимо от толкований блаж. Феодорита.

византийские богословы: прп. Анастасий Синаит, прп. Феодор Студит, прп. никита Стифат, евфимий зигабен

О жизни синайского подвижника VII в. прп. Анастасия известно мало. Его немногие творения, дошедшие до наших дней, соединяют в себе богословское наследие великих предшественников и уникальный личный духовный опыт46. Тем большей заслугой Оптиной пустыни является первый русский перевод47 «Беседы на 6-й псалом», в которой

Синаит раскрывает глубокие переживания кающегося грешника, скрытые за словами краткого псалма. Прп. Амвросий Оптинский в письме48 к бывшему обер-прокурору Святейшего Синода графу А. П. Толстому пишет о пользе чтения беседы св. Анастасия, а в другом письме опирается на толкование прп. Анастасием начала псалма49. Надписание, по мысли старца, указывает на основную тему псалма — Страшный Суд и всеобщее воскресение.

Изъясняя 126-й псалом в духовном аспекте, прп. Амвросий ссылается на прпп. Феодора Студита и Никиту Стифата50. Цитаты, приведенные оптинским старцем, убеждают в том, что они взяты из книги «Толковая Псалтирь» ученого греческого инока XII в. Евфимия Зигабена, известного экзегета51. Старец Амвросий напоминает текст песнопений воскресной утрени — степенн 3-го и 7-го гласов, составленных прп. Феодором по мотивам стихов 126-го псалма. В степеннах поется о созидании дома души и добродетелей. Прп. Амвросий объясняет и развивает мысль игумена Студитской обители, следуя прп. Никите Стифату: «Созидается же дом душевный из разновидных камней добродетелей и исполнения заповедей. А всуе трудится тот, кто подвизается в одном телесном делании, а о душевных добродетелях небрежет и потому не имеет Господа, содействующим в созидании дома душевного, ради веры, надежды и любви трудящегося. И всуе хранят град благочестия и добродетелей те, кому

Сам Господь ради их смиренномудрия не сохранит оный непоколебимым от духов гордости, благодатью Святаго Духа»52.

Оптинский старец ссылается на прп. Никиту, когда объясняет духовный смысл слов «сынове оттрясенных» (Пс 126:5), цитируя близко к тексту русский перевод53.

В частных письмах старец неоднократно ссылается на сотницы прп. Никиты54, помещенные в сборник «Добротолюбие»55, и обращается к главам византийского аскета для разрешения сложных вопросов духовной жизни. Неслучайно старец, раскрывая мистический смысл псаломских стихов, приводит избранные мысли студийского инока и богослова. Толкование прп. Амвросием 128-го стиха 118-го псалма сходно с мыслью прп. Никиты Стифата56: «Когда же человек успокоится, тогда он способен бывает направляться к исполнению всех заповедей Божиих, глаголя со псаломником: ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех (Пс 118:128)»57.

Имя греческого богослова Евфимия Зигабена (ок. 1050–1122) приобрело известность в России благодаря изданию «Толковой Псалтири»58. Комментарии, составленные самим иноком Евфимием, не отличаются оригинальностью, но ценны тем, что содержат материал наилучших источников59.

Прп. Амвросий не дает ссылок на Евфимия Зигабена, но в его письмах возможно проследить влияние творений греческого инока.

В толковании на слова «Умастил еси елеом главу мою» (Пс 22:5)⁶⁰ старец Амвросий совпадает с Зигабеном⁶¹, понимая под главой ум, который получает духовное утверждение в Таинствах Церкви.

Сходство мысли русского старца с мыслью византийского богослова заметно в толкованиях на стихи 36-го псалма. «Насладися Господеви» (Пс 36:4)62 означает, по мысли преподобного, утешение в исполнении Закона Господня. «Повинися Господеви и умоли Его» (Пс 36:7) — стремление жить по Евангельским заповедям и молитву о помощи Божией63.

Аскетические произведения:

Патерик, беседы прп. макария египеткого, Поучения прп. Аввы Дорофея, Лествица, Слова прп. исаака Сирина, сборник «Добротолюбие»

Среди цитируемых прп. Амвросием творений святых отцов преобладают аскетические произведения, так называемые «деятельные книги». Чаще других книг старец ссылается на «Лествицу»64 прп. Иоанна

Синайского и «Подвижнические слова» прп. Исаака Сирина65. Славянское «Добротолюбие»66 также было для оптинского старца настольной книгой67. В экзегезе прп. Амвросия преобладало аскетическое направление, и преподобный дополнял толкование Священного Писания цитатами из книг учителей подвижничества.

Изъясняя стихи 117-го псалма, старец Амвросий подробнее останавливается на толковании слов «Отверзите мне врата правды, вшед в ня, исповемся Господеви: сия врата Господня, праведнии внидут в ня» (Пс 117:18–20)68. Согласно толкованию старца, «врата правды» — это заповеди Господни: «Грехами врата сии затворяются; и паки отверзаются искренним сознанием и смиренным покаянием и благодарением Господу за помилование и избавление от смерти. Врата правды называются и вратами Господними, чрез которыя и праведные восходят ко Господу также покаянием»69. Старец Амвросий отмечает, что покаяние необходимо до самой смерти не только грешникам, но и праведникам, поскольку праведник может согрешать семь раз в день (Прит 24:16) словом или мыслью70. Преподобный приводит слова свт. Епифания, помещенные в Патерике71, о том, что праведники согрешают только устами, а грешники — всем телом.

В другом письме оптинский старец советует на деле исполнять слова Псалмопевца «смятохся и не глаголах» (Пс 76:5)72, то есть хранить молчание в случае внутреннего смущения. По свидетельству Патерика, так же объяснял свое молчание прп. авва Моисей73.

Обращаясь к стихам Псалтири, прп. Амвросий нередко следует прп. Макарию Египетскому74. Так, например, искушения от лукавых демонов, которые «восходят до небес и нисходят до бездн» (Пс 106:26), старец псаломски живописует75 согласно строкам «Макарьевского корпуса»76.

Молитвы Псалмопевца «От тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего» (Пс 18:13–14), а также «Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя» (Пс 34:1), значение которых особо отмечал прп. Амвросий77, в том же смысле истолкованы в творениях, связанных с авторитетом египетского подвижника78. За словами «тайная», «обидя-щия», «борющия», «чуждая», согласно посланию прп. Макария, скрываются чуждые естеству человека страсти и лукавые духи.

В «Слове о совершенстве духовном» автор обращает внимание на особую силу пророческой молитвы: «Дух Святый, зная, как трудно избавиться от страстей неявных и тайных, и что они как бы укоренены в душе, показывает чрез Давида, как должно совершаться очищение от оных. Ибо сказано: “от тайных моих очисти мя” (Пс 18:13), то есть с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к Богу, при содействии Духа, может быть совершено сие нами; если притом напрягаем к этому силы, и всяким хранением блюдем сердце свое»79. Старец Амвросий уточняет мысль великого подвижника, советуя прибегать к молитве св. Давида (Пс 18:13–14) для искоренения зависти80.

Оптинский старец, обращаясь к современникам, указывает на правильный порядок доброделания и напоминает слова пророка: «Уклони-ся от зла и сотвори благо» (Пс 33:15)81. Преподобный отмечает: прежде чем трудиться на благо других людей, нужно самим уклониться от зла, то есть более заботиться о личном духовно-нравственном совершенствовании, которое достигается по мере исполнения Божиих заповедей и особенно по мере стяжания смирения82. Подобным образом данный стих толковал и прп. авва Дорофей83, показывая, что подлинное благо человек может творить, лишь уклонившись предварительно от зла страхом Господним (Прит 15:27).

Прп. Амвросий, обращаясь к аскетической экзегезе прп. Иоанна Синайского, приводит на память цитату из «Лествицы»⁸⁴: «Не постился я, — говорит Давид, — не бдел, не лежал на голой земле , но смирихся, и спасе мя Господь вскоре» (Пс 114:5)⁸⁵.

Слова 127-го псалма «Труды плодов твоих снеси» (Пс 127:2) старец Амвросий толкует сразу в духовном смысле, излагая учение ап. Павла о духовном плодоношении (Гал 5:22–23)86. По мысли преподобного, плодов духа достигает в свое время тот, кто с самого начала проводит жизнь добродетельную, в страхе Божием, в духовном хранении своей совести87. В подтверждение своих слов старец ссылается на прп. Иоанна Лествичника88: «Усердно приноси Христу труды юности твоей, и возрадуешься о богатстве бесстрастия в старости»89.

Автором «Лествицы» псаломский стих «По множеству болезней в сердце моем утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс 93:19) предлагается, как обетование награды за терпение скорбей90. На данный стих многократно ссылается прп. Амвросий91, толкуя его так же, как и прп. Иоанн Синайский.

Толкование псаломских слов «смирихся, и спасе мя» (Пс 114:5), данное в «Лествице», старец дополняет⁹² цитатой из творений прп. Исаака Сирина о том, что «смирение и без дел прощает многие прегрешения, а дела без смирения бесполезны»⁹³. Оптинский наставник ссылается также на творения сирийского подвижника, когда толкует святительский прокимен «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум» (Пс 48:4)⁹⁴. Прп. Исаак пишет, что положивший в основание жительства страх Божий в нескольких днях окажется во вратах Царствия⁹⁵.

Поучение о смысле святительского прокимена старец продолжает ссылкой на св. Петра Дамаскина96, согласно которому без страха неполезно жить и на Небе, потому как от бесстрашия пострадали дьявол и Адам97.

Объясняя стих «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста» (Пс 22:4), прп. Амвросий пишет о силе Иисусовой молитвы и Крестного знамения, которые помогают христианину не только в опасностях настоящей жизни, но и способны после смерти защитить душу на мы-тарствах98. В подтверждение своих слов старец приводит целую выписку из славянского «Добротолюбия», содержащую почти полностью 25-ю главу прп. Иоанна Карпафийского о дерзновенном прохождении христианской душой воздушных мытарств99. После длинной цитаты оптинский старец кратко замечает: «Св. Отцы под палицею разумеют также псалмопение и всякую другую молитву»100. Подобной трактовки нет ни у свт. Афанасия, ни у блаж. Феодорита, ни в сборнике «Толковая Псалтирь». Старец Амвросий скорее всего писал так под влиянием следующих строк прп. Григория Синаита: «Когда услышишь, как в Писании пророческим словом возглашается: жезл Твой и палица Твоя, та мя наста-виста (Пс 22:4), то разумей под сим суд и Промысел, в нравственном же смысле — псалмопение и молитву»101.

Слова 126-го псалма «Не постыдятся егда глаголют врагом своим во вратех» (Пс 126:5) прп. Амвросий102 толкует близко к прп. Исихию Синаиту103, который пишет: «…и врагов своих, нечестивых бесов окрест скитающихся не постыдится, глаголя им во вратех сердца, и Иисусом вспять отгоняя»104.

заключение

Особое значение для определения источников толкований старца Амвросия имеет изъяснение 126-го псалма, в котором старец дает ссылки на классиков библейской экзегезы, в то время как толкования преподобного на 22-й псалом и другие псаломские стихи не содержат подобных отсылок. Уже в 1864 г. оптинский старец стал обладателем наиболее полного собрания святоотеческих толкований на Псалтирь, составленного прп. Никодимом Святогорцем на основе книги ученого инока Евфимия Зигабена. В то же время старец не довольствовался сборником «Толковая Псалтирь», но обращался еще к целому ряду источников. В основе толкований преподобного на псалмы лежат творения великих экзегетов христианского Востока — свт. Афанасия Великого, свт. Иоанна Златоуста, блаж. Феодорита Кирского свт. Василия Великого, прп. Анастасия

Синаита, прп. Никиты Стифата, Евфимия Зигабена. Важным источником экзегезы прп. Амвросия были аскетические произведения, изучению которых подвижники Оптиной пустыни уделяли первостепенное внимание: «Лествица», Поучения прп. аввы Дорофея и «Подвижнические слова» прп. Исаака Сирина. Старец развивал и дополнял мысли великих толкователей, опираясь на аскетические книги святых отцов. В толкованиях преподобного на псалмы особенно заметно влияние творений прп. Макария Египетского и Славянского «Добротолюбия».