Теологические мотивы в художественных текстах поэтов - выпускников медресе «Галия»

Сайфи Кудаш (1894—1993) — народный поэт, писатель Башкирии. Родился в деревне Кля-шево, ныне Чишминского района Башкирии, в семье крестьянина-середняка. Начальное образование получил в родной деревне, в Кляшев-ском медресе. С чувством глубокой признательности вспоминает поэт своих первых учителей, в особенности Хариса Утягулова. Он знакомил своих шакирдов медресе с волнующими произведениями Г. Тукая и М. Гафури. Художественный мир С. Кудаша, представляющий собой синтез традиций Востока и Запада, формировался в контексте тюрко-башкирской, арабо-персидской, европейско-русской культур и литератур, общественно-философской и литературно-эстетической мысли. В XX веке, особенно в годы советской власти, когда культивировались репрессивные методы борьбы с религией, предпочтение отдавалось изучению лирики, сатиры и журналистской деятельности С. Кудаша сквозь призму марксистско-атеистической мысли и революционного движения народов Российской империи. При этом непреходящие ценности мусульманской цивилизации подвергались идеологическому остракизму, объявлялись реакционными, заслуживающими искоренения, преследования и резкого осуждения. Между тем исламская мораль и философия с ее высочайшим гуманизмом оказала большое воздействие на мировоззрение и художественное мышление С. Кудаша. Это и не могло быть по-другому. В процессе воспитания у татар и башкир чаще других применяли два понятия: «иман» (вера) и «оят» (стыд). Слово «имансыз» означало не только «безбожник», но и безнравственный, невоспитанный, дикий, грубый. В этой связи важ- но народное понимание ислама как оплота нравственности и благочестия.

При изучении религиозных воззрений С. Кудаша необходимо принимать во внимание, что он является воспитанником знаменитого уфимского медресе «Галия». Так, осенью 1916 года С. Кудаш смог осуществить свою давнюю мечту — поступил в «Галию». В ту пору здесь язык и литературу преподавал Галимджан Ибрагимов — крупный татарский писатель и ученый. Здесь учился Шайхзада Бабич, уже получивший известность как автор сатирических стихов, учились и казахи Бимухамет Майлин и Нугуман Манаев, узбек Мирмухсин Ширмухаме-дов, адыгейцы Ахмет Хатков и Тембот Карашев, а также представители прогрессивной молодежи других тюркоязычных народов, впоследствии ставшие народными сказителями и поэтами в своей этнической среде.

В бытность С. Кудаша в медресе здесь функционировал кружок «Национальные мелодии, сцена и литература», издавался рукописный журнал «Парлак», устраивались литературные вечера, на которых нередко принимали участие такие видные поэты, как Мажит Гафури и Сагит Рамиев. Все это и, главное, близкое общение с Г. Ибрагимовым и М. Гафури, их заботливое отношение к молодым талантам явилось благодатным условием для проявления поэтического дарования С. Кудаша.

В этом медресе, помимо традиционных предметов, изучались психология, педагогика, дидактика, литература, чистописание, а также языки: арабский, турецкий, русский, тюрки. Преподавание этих дисциплин было поставлено на уровень высших учебных заведений.

Таким образом, религиозные мотивы, сюжеты, образы не могли не присутствовать в творчестве поэта С. Кудаша.

Действительно, он в своих стихотворениях уделяет большое внимание таким религиозным темам, как смерть, душа и воскрешение:

Терзался мыслью я мучительной одной, Как вышибить перо с ладони Азраила? — Перо, что словно меч, нависло надо мной И смертный приговор мне подписать грозило… («Ты вошел»)

Глянет вечность

Мертвыми глазами.

Кто такой я,

Чтобы спорить с ней,

Если одевала она в саван

Самых замечательных людей?..

(«Никто не пришел»)

Из вышепроцитированных строк С. Кудаша мы видим особый интерес писателя к поминанию смерти, оно и понятно, почему. В исламе высоко ценится поминание смерти, и для каждого мусульманина, достигшего совершеннолетия, это является одним из важных рекомендуемых (сунна) действий. Общеизвестно, что каждого из людей ожидает смерть, все мы смертны. Верующий во Всевышнего Аллаха человек осознает, что после смерти каждому придется держать ответ за свои поступки, совершенные в бренном мире. Поминание смерти отрывает человека от мирских забот и сверхмерной привязанности сердца человека к мирскому.

В произведениях С. Кудаша прослеживаются также морально-нравственные принципы и ценности ислама:

Поливайте цветы терпеливо

И заботьтесь о них не спеша, Словно это в кануне счастливом Человека родного душа.

И они расцветут без опаски, Распахнут вам бутоны свои… Так душа расцветает от ласки, От заботы, от верной любви.

(«Цветы»)

В этом стихотворении, как и во многих других его произведениях, автор подчеркивает важность и ценность этики и нравственности человека, его взаимоотношений с людьми. Конечно, это обусловлено и привитыми ему с ранних лет основами морали и этики, а также полученными им религиозными знаниями в медресе. В исламе уделяется особое внимание нравст- венному очищению. Большая часть коранических стихов посвящены этой теме, и даже коранические предания преследуют эту же цель.

Период воинствующего советского атеизма не мог, к сожалению, не оказать своего негативного влияния на творчество многих поэтов и писателей того времени, в том числе и на творчество С. Кудаша. Так, в художественных произведениях С. Кудаша появляются мотивы, якобы подвергающие сомнению незыблемые основы ислама:

Нам не читали ленинских томов,

Когда навстречу урагану

Без компаса ушли мы из домов,

Где слепо верили Корану.

Забила, затуманила мозги

Нам ветхая премудрость эта.

Так покрывают пылью большаки

Усталых путников бешметы.

От самой колыбели все вокруг

Внимали только древним сурам,

И не было для нас иных наук,

Иных дорог под небом хмурым…

(«Перед праздником»)

Данное произведение констатирует искреннюю веру поэта в Священное Писание мусульман, в Коран, которая была впитана им и другими соотечественниками еще с колыбели, с молоком матери. Эти строки также показывают нам, что испокон веков нашими предками передавались, изучались теологические науки, являющиеся первостепенными науками для татар и башкир.

В вышеприведенных стихах поэт описывает всю свою душевную боль и терзания от борьбы в нем двух непримиримых друг с другом мировоззрений, где, с одной стороны, глубоко привитые с детства многовековые религиозные основы, нормы, а с другой — веяние новых, чуждых понятий и идеологий. Данные произведения ясно нам показывают всю трагичность и боль сложившегося положения, в каком оказались многие татарские, башкирские поэты и писатели того времени.

Несмотря на официальное разрешение в наши дни государством религии, начавшееся возрождение ислама и оживленные дискуссии вокруг него, научно-теоретическое осмысление влияния ислама на творчество Сайфи Кудаша и других поэтов и писателей Российской империи по сей день остается наименее изученной частью культурного наследия Башкортостана.

* * *