Теология искусства

Богословие искусства на сегодняшний момент является непризнанной отраслью научных знаний, однако имеет глубоко православные корни, уходящие далеко в историю. Великими мыслителями С. Булгаковым и Г. Федотовым были приняты попытки интерпретации и объяснения в теологических категориях философских, исторических и искусствоведческих проблем. Специалистам в этой области знаний давно известно, что появилась необходимость в создании богословия искусства. Еще во времена правления Дмитрия Ростовского, театр был превращен в центр досуга и духовного самопознания. Многие пьесы из репертуара русского театра были написаны церковными деятелями, монахами, священниками и даже митрополитами [5].

В последствии на Руси стали появляться и зарубежные пьесы, однако они не пришлись по вкусу русскому народу. Произведения родных авторов были востребованы вплоть до эпохи Петра I. При его правлении были открыты первые школы актерского мастерства, во главе которых стояли поляки и немцы. Считалось, что комедиальной храмине Петра Великого не хватало основных условий существования для русского искусства – православной драматургии [7].

Первые пробы по исследованию искусства и точки зрения богословства были проведены митрополитом Антонием в конце XIX – начале ХХ веков. Он провел теологический анализ произведений русской классики. Отношение к первым христианским векам можно назвать уважением и благоговением. В то время были созданы первые работы, которые отражали те вещи, которые необходимы для спасения христианской догматики. Для успешного продвижения по пути спасения души, необходимость и возможность должна быть воспринята как богословами, так и искусствоведами. Какой путь окажется более продуктивным – основательная подготовка богословских кадров в области искусства или наоборот, искусствоведов в области теологии – покажет время [1].

Кино как продукт искусства пришло в историю сравнительно недавно, поэтому его глобальную эстетическую модель определяет способность видоизменять внутренний мир современных людей. Теология искусства напрямую зависит от исследования аспектов мнимой реальности, которую создает кинематограф [3]. Некие модели, существующие в кино, склонны к фальсификации и искажению реальности. Режиссер, основываясь на своих собственных ощущениях, воспроизводит те или иные события, а зритель адаптирует эту историю в силу своего духовного мира и восприятия мира.

Современные технологии позволяют создавать иллюзорный мир, воплощенный в реальность, что не может восприниматься зрителями как истинные чувства. Кинематограф пророчит человеку социальное и духовное разложение, что выполняет функцию агитации к фиктивным угрозам нашей жизни [2]. Такая ситуация отвлекает от сегодняшней реальности и ее проблем и способствует появлению расхождений между надеждами человека и его социально-духовными притязаниями. Этот процесс является последствием внутреннего конфликта в подсознании людей, проявляющегося в поведении человека. Это же и является причиной актуальности теологии искусства, раскрывающей механизмы, с помощью которых кино могло бы положительно влиять на сознание людей, не изменяя его [6].

Сама культура берет свои истоки из основ религии, соответственно, теологическое осмысление культуры является обращением к культовым и религиозным началам. Вопрос православности кино определяется тем, с какой позиции оно родилось: человекоцентричной или богоцентричной. С этих двух позиций богословский анализ конкретного фильма не имеет значения. Сейчас мало режиссеров, которые готовы в своих фильмах поднять вопросы нестабильности религиозных традиций в нашем государстве [4].

Многие десятилетия революций, войн и нестабильности политической обстановки в стране способствовали трансформации кинематографа, ведь социально-экономические условия государства являются принципиальными для него. Сценические образы кино изменили фундаментальные свойства классического искусства, так как пропала руко-творность, базировавшаяся на взаимодействии актеров и зрителей [8]. Современное искусство требует для себя нестандартного творческого мышления, становясь для него интеллектуальной и духовной основой. Таким образом, с помощью качественного кинопродукта можно влиять на сознание людей, вдохновляя их на добрые дела.