Теология как наука: за и против

Вопрос об определении статуса теологии как науки является дискуссионным и имеет долгую историю обсуждения. Целесообразным кажется рассмотрение данного вопроса в историческом и эпистемологическом аспектах. Понятие теологии во многих религиоведческих и богословских справочниках сейчас переводится как наука о Боге. Насколько возможно, таким образом, определить теологию как науку в современном понимании этого понятия в эпистемологии.

О научном статусе теологии (богословия) заговорили в XIII веке, когда возникли первые университеты в Европе. Однако определение данного термина происходит до сих пор. Теология, по мнению Ф. Г. Овсиенко, — система обоснования религиозных учений о Боге, совокупность выработанных той или иной религией доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, богоустановленности вероучения и Церкви. Само становление богословия связано прежде всего с развитием христианства. В иудаизме никогда не было задачи выработки собственной систематической богословской традиции. Он настаивает на необходимости непосредственного восприятия Писания. Теологию у них заменяет «Закон обетования и исполнения» (выработанные раввинами-мудрецами правила поведения и обоснование необходимости их выполнения). Мусульманская теология является своеобразным коррелятом светских дисциплин. Часть гуманитарных дисциплин

(особенно право) интегрированы в мусульманскую теологию [1, с. 967—968]. Но данная точка зрения не является единственной и постоянно уточняется. Из материалов общественных слушаний по теме «Теология в системе научного знания и образования» в 2008 году можно выделить описание теологии священника, проректора Московской Духовной академии, кандидата богословия Владимира Шмалий. Он утверждает: «То, что называется богословием, имеет отношение к самому широкому кругу реалий — от молитвы и созерцания до поучительного текста в брошюре для народного чтения, от высочайших теоретических конструкций богословской мысли до предметов, изучаемых в приходской воскресной школе… во всем сложном многообразии того, что может быть названо богословием, присутствует и богословие, понимаемое и построяемое как наука, такая наука, которая может и призвана являть себя и действовать в универсальном пространстве мысли. Она строится во многом схожим образом с иными гуманитарными науками. Предмет теологии — не Бог, но мысль и слово о Боге, звучащие в христианской истории. Более же конкретно — доктринальные, канонические, литургические, богословские, полемические литературные памятники, которые объективно существуют и которые могут анализироваться не только теологией, но и другими науками, как то: философией и историей, языкознанием. Самыми различными областями гуманитарного знания, и теологией в том числе. Методы же современной теологии схожи с методами перечисленных гуманитарных наук. Разумеется, есть и отличия в методе — так, у конфессиональной теологии имеется своя аксиоматика — доктринальная норма» [2]. Именно это и является существенным отличием теологии от светской науки.

Подробно изучив методы, используемые теологией, следует отметить их явное сходство с методами, используемыми в гуманитарных и отчасти даже в естественных науках. Но существенным отличием теологии от них будет присутствие в ней догматики. Главным и важнейшим критерием истинного знания в теологии, наравне с научными критериями, является необходимый критерий соответствия любого получаемого знания Священному Писанию (то есть непротиворечие основным догмам религии). В какой-то степени религиозное теологическое знание тоже носит кумулятивный характер, как и другие науки, постепенно накапливая свое знание. Богословы прекрасно могут развивать существующую традицию, как занимаясь открытием новых знаний, так и поясняя старые в свете современности. Однако выходить за пределы данной традиции они не имеют права. Эта конфессиональная замкнутость религиозного знания является основным проблемным звеном в сравнении религиозного знания со светскими науками. Исходя из данной точки зрения, невозможно назвать теологию полноценной наукой, следовательно, и вопрос о внесении ее в список научных специальностей для светских вузов не имеет возможности приобрести положительное решение с точки зрения эпистемологии и философии науки.

Актуальность данного вопроса проявляется в активных дискуссиях, которые ведутся в научных и церковных кругах. Исторически к дисциплине «Теология» относились по-разному. В Европе существует традиция принятия данного предмета в систему светского образования. В ее образовательной традиции многие научные дисциплины (в том числе и теология) возникли в университетской практике в связи с преподаванием философии. Этим объясняется некоторая схожесть методов и установок познания в науке, философии и теологии, сохраняющаяся до настоящего времени. К этому же апеллируют и многие российские священники, говоря о том, что в данной традиции даже не возникало вопроса об эпистемическом статусе теологии и о возможности существования данной дисциплины в системе высшего образования.

Дисциплина «Теология» в России развивалась несколько по-другому. Начиная с XVII века начала складываться система высшего духовного образования. Богословие преподавалось именно в духовных школах, семинариях и академиях. Расцвет деятельности духовных академий и развитие богословия пришлись на XIX— XX вв. За время советской власти в течение практически семидесяти лет XX века в России была уничтожена вся богословская наука. Как пишет протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, декан Богословского факультета ПСТГУ, лишь по окончании данного периода в истории страны, в 1992 году, Министерство образования РФ внесло направление «Теология» в государственный классификатор образовательных направлений. После этого последовало множество обращений к власти от религиозных и научных деятелей с просьбой о введении специальности «Теология» в государственный классификатор образовательных направлений и специальностей. В ответ на это возникло множество дискуссий, которые отсылали оппонентов к различным государственным декретам: «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», «О свободе вероисповеданий», сводившимся к норме о светскости нашего государства и т. д. В итоге на различных дискуссиях были выведены основные признаки «светскости» государственного образования. Туда входили: гарантии свободы мировоззренческого выбора (заключающиеся в отсутствии общеобязательного вероисповедания для всех учащихся, равенство их при поступлении и т. д.), светскость внутреннего устройства государственных и муниципальных образовательных учреждений и органов управления образованием (невозможность создания в подобных органах управления религиозных объединений, недопустимость профессиональной подготовки служителей культа данными учреждениями и т. д.), требования светскости к выполнению служебных обязанностей работниками государственных и муниципальных образовательных учреждений и органов управления образованием — светскость профессиональной этики и идеологическая и религиозная нейтральность используемых учебных программ и учебной литературы (нена-правленность преподавания на вовлечение в какую-либо религиозную организацию и т. д.).

В итоге всех споров было принято решение о создании поликонфессионального стандарта, который включал бы и общерелигиозные знания, и часть, соответствующую какой-либо религии или конфессии, по выбору учащегося. Для этих целей был создан координационный совет Министерства образования РФ и Московской патриархии Русской православной церкви. В 1999 году специальность «Теология» была внесена в общий классификатор научных специальностей и направлений обучения. В 2001 году Министерством образования утвержден стандарт по образовательному направлению «Теология» (бакалавриат и магистратура) [3]. В 2007 году десятью академиками РАН было написано письмо Президенту России В. В. Путину с беспокойством о возможном проникновении религии во все сферы жизнедеятельности государства, которое, возможно, поспособствовало тому, что в 2008 году комиссия по совершенствованию номенклатуры специальностей научных работников не включила теологию в список научных специальностей. В сложившейся ситуации в системе образования РФ отсутствовал «лишь последний элемент — возможность защиты диссертаций по теологии, что обусловлено отсутствием в государственной системе аттестации научных работников ученой степени кандидата и доктора наук по теологии согласно номенклатуре специальностей научных работников» [4]. Таким образом, исторический аспект в решении вопроса о присутствии специальности «Теология» в списке научных направлений ВАК оставляет некую неопределенность, как и в вопросе о статусе богословия как науки.

В обсуждении данной проблемы было множество аргументов как «за», так и «против». Нельзя утверждать, что «за» высказывались только священнослужители. Их поддерживали и многие деятели науки: президент РАН академик Ю. С. Осипов, президент РАО академик Н. Д. Никандров, ректор МГУ, председатель Союза ректоров России академик В. А. Садовничий, целый ряд академиков РАН, в том числе Н. И. Толстой, Н. Н. Покровский, Б. В. Раушенбах, Т. М. Энеев и другие. Их главным аргументом было опровержение практически всех аргументов «против», таких как противоречие светскости, гуманности, несоответствие научному знанию и т. д. Последний ниже будет рассмотрен подробнее. Отмечалось историческое положение данной специальности в Европе, необходимость следования ее традиции. Сторонники религиозного знания связывают это еще и с тем, что отсутствие подобной традиции в России лишает выпускников специальности «Теология» научной и преподавательской перспективы, что противоречит правам человека [5]. Таким образом, важным аргументом является и отсутствие квалифицированных преподавателей религиозных дисциплин в школе, где с недавних пор введено решение преподавания основ религиозной и светской этики. Однако для тех, кто «против», это не является полноценным аргументом, поскольку только доказывает проникновение религии в государственное образование, и апеллировать к недостатку квалифицированных кадров кажется еще более подозрительным. А получить степень богослова можно и в любом образовательном учреждении высшего духовного образования. Предстоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл, открывая форум в Москве (в котором принимали участие и деятели церкви, и деятели науки) на тему «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества», заявил, что «теология в высшей школе, то есть на высоком академическом уровне, — это и противоядие от распространения в обществе религиозного радикализма, который обычно развивается спонтанно, бесконтрольно и способен охватывать массы людей» [6]. На данный аргумент можно ответить, что религиозного радикализма можно избежать и при изучении религиоведения, философии и т. д. Для этого не обязательно вводить теологию с ее конфессиональным оттенком. Эту проблему зачастую связывают с вопросом о разграничении предметов исследования религиоведения и теологии, который зачастую решается в пользу их несводимости. Здесь можно перейти к более подробному рассмотрению эпистемического статуса теологии и ее взаимоотношений со светской наукой.

Современные теологи, как было видно из исторического аспекта, склонны определять теологию как науку. Нерелигиозно настроенные эпистемологи полагают, что границы пересечения проблем и методов естественных и гуманитарных наук с теологией достаточно близки, однако теологию нельзя назвать наукой в полном смысле этого слова. У теологии много сходных черт с наукой. Во-первых, она имеет свое полноценное эпистемическое сообщество, свои социальные институты, свою систему организации знаний и т. д. Во-вторых, теология имеет свой предмет, практически несводимый ни к одной другой науке. В-третьих, богословие применяет множество научных методов, но имеет при этом ряд своих особенностей, при выявлении которых и становится возможным судить об эписте-мическом статусе теологии.

Несомненно, у теологии есть свое профессиональное сообщество, занимающееся не только общественными проповедями, молитвами, но и профессиональной образовательнопознавательной деятельностью. Приводя при- меры, обратимся к истории РПЦ, в которой профессиональное сообщество теологов начало образовываться в XVII—XVIII вв. в Киево-Могилянской и греко-латино-славянской академиях. Субъектами данного сообщества являются профессиональные богословы и религиозные философы. Это именно профессионалы, которые занимаются религиозной наукой. Они исследуют в основном тексты и опираются на методы религиозного и отчасти научного познания. Эти профессионалы на протяжении долгого времени образовывали свою организацию. В европейской христианской традиции начиная с XI—XII вв. существовали религиозно-философские духовные школы, семинарии и академии. В православной традиции с возникновением братской школы и академий в XVII веке, с формированием системы высшего духовного образования во второй половине XVIII и начале XIX века возникло полноценное религиозное эпистеми-ческое сообщество, имевшее до этого структурную сформированность в виде церковной общины (Церкви как социального института), а с созданием духовных академий дополнившееся богословами. С возникновением этого социального института стало возможно не просто получать новое религиозное знание, передавая ему способы его получения. С формированием учебных институтов, обеспечивающих трансляцию и трансмутацию знания, можно говорить о существовании полноценного сообщества в религии.

В рамках преподавания богословия данным сообществом сложилась и система знаний, которая классифицирует всю базу теологических знаний. В православии, например, существуют следующие области знания религиозной науки, дисциплины теологии: фундаментальное (теоретическое) или систематическое богословие, которое включает триадологию — учение о Святой Троице, ангелологию — учение об ангелах, антропологию — учение о человеке, хамартоло-гию — учение о грехе, понерологию — учение о зле, христологию — учение о природах и лице Иисуса Христа, сотериологию — учение о спасении, экклезиологию — учение о Церкви, иконологию — учение об иконе, сакраментологию — учение о таинствах, эсхатологию — учение о последних судьбах мира; догматическое богословие (догматика) — системная интерпретация догматов вероучения; апологетическое богословие (апологетика) — обоснование вероучения с помощью рациональных средств; сравнительное богословие — компаративный анализ базового вероучения с основоположениями других религий; пастырское богословие, включающее ли- тургику — теорию и практику богослужения, гомилетику — теорию и практику проповеднической деятельности, катехитику — первоначальное учение о вере, канонику — теорию церковного права; нравственное богословие — учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека; библейское богословие (библеистика): экзегетика, герменевтика, исагогика — методология истолкования библейских текстов; историческое богословие: церковная археология (история церкви, история Библии и её истолкований и др.), библейская история, история Древней Церкви, византология, история поместных церквей, история РПЦ [7].

Заведующий сектором философии религии Института философии Российской академии наук, доктор философских наук В. К. Шохин в своем докладе «О проблемах интеграции теологии в системе образования и академических наук», говоря о предметности теологии, разделяет ее по дискурсам. К пропедевтическим он относит «естественную апологетику в широком смысле, а также библиологическое, патрологическое и историко-церковное источниковедение. К системообразующим — догматическое богословие, нравственное (хотя правильнее его было бы называть теотетика, или учение об обóжении), литургическое, каноническое право и, наконец, герменевтическое богословие, которое отличается от источниковедения тем, что здесь речь идёт не о критике библейского текста, а об иерархизации его смыслов. Ну и, наконец, к прикладным дискурсам относятся сравнительное богословие, а также то, что на Западе, например, именуется как практическое богословие (катехи-тика, гомилетика, пасторское богословие и т. д.), и другие дисциплины, соответствующие самым разнообразным потребностям церкви» [8].

В исламе теология подразделяется на несколько иные разделы: акыда — вероучение (у суннитов в соответствии с одним из мазхабов акыды); фикх — исламское правоведение: знание шариата и мазхабов фикха; тарих — история Пророков; кыраат — корпус знаний о произношении Корана; таджвид — правила чтения Корана; хифз — заучивание Корана; ахляк — нравственное поведение; хадисоведение — знание хадисов, важным разделом является Изра-ильят, исследующий традиции, обычаи, представления, унаследованные от иудеев и христиан; этот раздел связан и с тафсиром, специализирующиеся на этом разделе исламские учёные изучают христианское богословие; тафсир — толкование Корана; сарф — морфология арабского языка [7]. Все это свидетельствует о дос- таточно развитой системе структуры такой дисциплины, как теология. Разнообразие дисциплин, входящих в нее, говорит об обширном предмете исследования теологии.

Архиепископ Ставропольский и Владикавказский, член Общественной палаты Российской Федерации Феофан в своей статье «Теология должна быть неотъемлемой частью гуманитарного образования», говоря о предмете богословия, отмечает, что «по словарному определению теология — это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие, традиционные для религии право, археологические памятники истории религий» [9]. Таким образом, можно сказать, что объектом религиозного знания является не только сверхъестественное, а все, что с ним связано. В этом теология пересекается со знанием светской науки. Однако если перейти к предмету и источникам исследования теологии и светских дисциплин, то станет понятно, что они не совпадают, хотя и имеют некоторые точки пересечения. Теология изучает исторические факты, связанные с религиозной жизнью, которые могут изучать и другие дисциплины. Однако предметом рассмотрения только теологии является совокупность догм, учений, поведения священнослужителя, различных религий и конфессий и др. Также особенностью религиозного познания являются источники получения большинства информации религиозными исследователями: это религиозные книги, входящие в состав Священного Писания и Священного Предания. Факты, противоречащие Священному Писанию, не могут быть приняты в христианскую традицию. Эта особенность теологического знания является важной для понимания эпистеми-ческого статуса теологии. Данный факт можно связать с целями самого теологического познания. Если целью светской науки является получение истинного знания, то в теологии данное знание уже существует в священных книгах. Его можно либо интерпретировать, либо дополнять новыми знаниями. Но главной целью всего религиозного познания остается защита своего вероучения, поскольку выход за его пределы категорически запрещен, в отличие, например, от области светских наук. То есть цель получения истинного знания в теологии не является первостепенной. Это можно увидеть и при выявлении методов, используемых в теологии.

К средствам религиозного познания можно отнести религиозную веру и религиозный опыт. Вера проявляется в двух планах: как вера науч- ная и собственно религиозная. В сфере сверхъестественных вопросов наука также обращается к этому методу, так как данную область нельзя изучить эмпирическими методами, например, экспериментально. А все теоретическое познание в итоге приходит к такому методу, как вера. Это происходит в процессе формирования любого мнения, гипотезы. Отличием богословского познания от процесса познания светской науки является использование именно религиозной веры. Это изначальная вера в существование Бога, в том числе и проявление его силы в мире, отсюда вера в возможность некоего его эмпирического познания, которое заключается в религиозном опыте человека (ощущении его непосредственной связи с Богом). Религиозный опыт у некоторых мыслителей может носить мистический характер (вера в чудеса, в непосредственное общение с Богом), а у других проявляться в религиозном поведении: соблюдении постов, произнесении молитв, посещении святых мест и т. д. Особенностью данного опыта является его опора на религиозную веру и принципиальная непроверяемость и зачастую невоспроизводимость подобных данных научными методами. То есть факт существования данного опыта нельзя проверить с помощью эмпирического эксперимента, в него можно лишь поверить. Можно сказать, что в этом плане теологическое познание явно проигрывает (в наглядности и проверяемости) светским наукам. Однако это не совсем так, ведь область светских гуманитарных наук также не имеет четких критериев проверяемости. Значит, применение методов только естественных наук можно назвать преимуществом светской науки над богословием. Теология, таким образом, имеет полное право на познание сверхъестественного, как и любая гуманитарная наука. Однако и эти аргументы окажутся некорректными, когда при анализе методов, используемых в теологических дисциплинах, будет выявлено, что в некоторых из них применяются практически все естественно-научные методы.

Изучив литературу по методам исследования, используемым в различных теологических дисциплинах, методам их преподавания в различных образовательных учреждениях, можно увидеть, что дисциплины, связанные с эмпирической областью изучения (например, церковная археология), применяют в своей деятельности все естественно-научные методы исследования: наблюдение, эксперимент, аналогию, моделирование. Они используются при раскопках могил, исследовании исторических и цер- ковных ценностей. При анализе полученного результата применяются данные антропологии, судебно-медицинской экспертизы и т. д. Все остальные дисциплины, носящие теоретический характер, можно в некоторой степени соотнести с областью гуманитарного знания. Они применяют все общенаучные и гуманитарные методы познания: абстрагирование, обобщение, анализ, синтез, самонаблюдение, сравнение, анализ документов, методы, используемые в различных светских науках: психологии, истории, лингвистике, философии и т. д. Поэтому отдельные теологические дисциплины в процессе получения и предоставления знания мало чем уступают светским наукам.

Принципы теологической рациональности можно сопоставить с метапринципами научной рациональности, в которые входят: языковая точность, соблюдение законов логики, критичность и обоснованность знаний и тех методов, которые используются в исследовании, способность решать проблемы. И в некоторой степени теология будет им соответствовать, а точнее, отдельные ее дисциплины. Но это не дает права делать вывод, что теология как цельная система знаний будет наукой. Как уже отмечалось в начале данной статьи, главной проблемой теологии остается ее догматизм, а вернее, конфессиональная замкнутость. Ни одна религиозная дисциплина не принесет положительного результата для теологии, если она будет соответствовать всем критериям проверки светского знания, но не будет соответствовать важнейшему критерию богословия, то есть непротиворечие Священному Писанию. И хоть можно говорить о привнесении теологией правдоподобного знания, но только в том случае, если это устраивает саму основу всей теологической системы — религиозное вероучение. Эта замкнутость теологии в самой себе придает ей характер спекулятивной науки, главной целью которой является не получение истинного знания, а лишь защита и оправдание своего вероучения.

Рассмотрев все аргументы «за» и «против» того, считать ли теологию наукой, можно сделать вывод о достаточной схожести многих эпи-стемических особенностей теологии со светскими науками: пересечение предмета исследования, методов получения и обработки знания. Однако этого принципиально недостаточно, чтобы придать теологии строгий статус научности. Ни одно мнение за включение теологии в список научных специальностей ВАК не является существенным в свете религиозной целенаправленности самой теологии. И никакая поли-конфессиональность не избавляет ее от данной характеристики. Таким образом, теология может приносить новые знания, открывать новые предметные области исследования, служить моральным регулятором поведения для многих людей. Однако статус научности, при всей своей схожести со светской наукой, богословие получить не может.

• 1.    Овсиенко Ф. Г. Теология // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М. : Канон+ : РООИ «Реабилитация», 2009.

• 2.    Владимир Шмалий. К вопросу о предмете и специфике теологии // Теология в системе научного знания и образования : материалы слушаний в Общественной палате Российской Федерации. М. : Изд-во Общественной палаты Российской Федерации, 2008. URL: http://www.valerytishkov.ru /cntnt/publikacii3/kollektivn/teologiya_.html.

• 3.    Прот. В. Воробьев . Теология в России // Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. URL: http://pstgu.ru/theology/teology_ in_russia.

• 4.    Теология не попала в список научных специальностей. Грани.Ру. URL: http://grani.ru/Society/Science /m.145701.html.

• 5.    Еремян В. В., Понкин И. В. «Аргументов против включения теологии в список научных специальностей — нет». Отзыв на заключение экспертного совета по истории ВАК Минобрнауки // Православное информационное агентство. Русская линия. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=114071 .

• 6.    Милена Фаустова . Теология в вузах — противоядие от религиозного радикализма // РГРК «Голос России». URL: http://rus.ruvr.ru/2012_11_29/ Teologija-v-vuzah-protivojadie-ot-religioznogo-radikalizma/.

• 7.    Богословие. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1 %EE%E3%EE%F1%EB%EE%E2%E8%E5.

• 8.    Шохин В. К. О проблемах интеграции теологии в системе образования и академических наук // Теология в системе научного знания и образования : материалы слушаний в Общественной палате Российской Федерации. М. : Изд-во Общественной палаты Российской Федерации, 2008. URL: http://www.valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/ kollektivn/teologiya_.html.

• 9.    Архиеп. Феофан. Теология должна быть неотъемлемой частью гуманитарного образования // Теология в системе научного знания и образования : материалы слушаний в Общественной палате Российской Федерации. М. : Изд-во Общественной палаты Российской Федерации, 2008. URL: http://www.valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/ kollektivn/teologiya_.html.