Теология в современном вузе: культурологические и социально-нравственные аспекты

В сентябре 2011 г. на историческом факультете Ульяновского государственного педагогического университета им. И. Н. Ульянова открылось новое направление подготовки. Вуз начал выпускать бакалавров теологии. Для Ульяновска это было значительным новшеством, но для современной России это уже вполне привычное явление. В настоящее время более сорока вузов (37 государственных и 10 негосударственных) обучают бакалавров и магистров теологии [1].

В конце 1992 г. на волне демократических преобразований Министерство образования РФ внесло направление «Теология» в государственный классификатор образовательных направлений и специальностей, был утвержден соответствующий стандарт, предусматривающий получение выпускниками дипломов «бакалавр теологии». В феврале 2001 г. Министерством образования был утвержден стандарт по образовательному направлению «Теология» (бакалавриат и магистратура). Весной 2001 г. получили лицензию и ввели направление «Православная теология» (бакалавриат) Белгородский государственный университет, Рязанский государственный педагогический университет им. С. А. Есенина, Тульский государственный университет им. Л. Н. Толстого, Уральский профессионально-педагогический университет, Саровский физико-технический институт. Ранее открытые факультеты и отделения теологии получили новый православный стандарт. «В общей сложности в первый год утверждения новой специальности к занятиям приступили 240 человек (158 студентов дневных отделений и 82 заочника). Направление «мусульманская теология» (бакалавриат) было открыто в Российском исламском университете (г. Казань). В течение 2001–2002 гг. лицензию получили еще 2 вуза: Дальневосточный государственный университет и Орловский государственный университет. 28 января 2002 г. был наконец утвержден стандарт по специальности «Теология». Таким образом, созданная в Институте система светского богословского образования получила признание и была включена в общую систему российского образования» [2]. 9 февраля 2011 г. Министер- ством образования и науки РФ был утвержден ФГОС ВПО по направлению подготовки «Теология» нового поколения.

Необходимость новой специальности диктуется логикой развития гуманитарных наук. Христианство явилось основанием всей европейской культуры и цивилизации, сформировало основные смысложизненные и культурные ценности, морально-нравственные и поведенческие принципы. Наибольшее влияние на русскую культуру оказало православие, которое стало государствообразующей и культурообразующей конфессией России.

Конечно, на русскую жизнь повлияли и другие факторы: славянское язычество, восточный деспотизм и западно-европейская культурная традиция. Но русское государство все же обрело единство и выстояло во всех испытаниях не с язычеством и не с католицизмом, а с православием. Так было во времена князей Владимира Святого и Димитрия Донского, царя Ивана Грозного, императора Петра Первого и уже в эпоху социализма – во время Второй мировой войны. Русская историография началась в 1113 г. как монастырская летопись («Повесть временных лет» святого Нестора Летописца), русская литература родилась еще раньше – на Пасху 1049 г. – как пасхальная проповедь («Слово о законе и благодати» митрополита Илариона). Также светская живопись, музыка и архитектура в свое время вышли из лона церкви.

Русская традиционная культура вся пронизана христианскими идеями и идеалами. Русскую классику невозможно понять вне христианского контекста. Почему в эпилоге знаменитого романа Достоевского Раскольников воскресает – оживает душой? Оказывается, на каторге – впервые за много лет – он причастился! Произошла реальная встреча с Богом, и Христос его воскресил, как и Лазаря Четверодневного. Не замечая этой детали в тексте романа, мы читаем и изучаем уже совсем не тот роман, который написал Достоевский. Это только один пример. Не зная православия, мы никогда не поймем, чему в «Слове о полку Игореве» «страны рады, гради весели» [3, с. 35], когда князь Игорь возвращается

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

на Русь после страшного поражения, и почему, по утверждению В. О. Ключевского (в работе «Значение преподобного Сергия для русского народа и государства»), верхневолжская Великороссия создается дружными усилиями монаха и крестьянина, «воспитанных духом, какой вдохнул в русское общество преподобный Сергий» [4, с. 14].

Но кроме культурологических и историософских есть ряд актуальных социально-нравственных причин становления новой специальности в светском вузе. Во-первых, повышение духовной грамотности общества вызвано глобальными общегосударственными проблемами, главной из которых является проблема самоидентификации и поиска национальной идеи, способной снова сплотить атомизиро-ванное российское общество. Во-вторых, существует проблема межкультурной и межконфессиональной коммуникации народов России. Знание религиозных традиций братских народов России, преодоление религиозного невежества, воспитание взаимного уважения к традиционным вероучениям и культурам дают основу для прочного мира в XXI в. В-третьих, изучение богословских предметов может способствовать задачам реформирования отечественной системы образования: улучшению качества базового школьного и вузовского образования, повышению уровня гуманитарного знания, восстановлению лучших отечественных культурных и образовательных традиций, более глубокому пониманию отечественного классического наследия. В-четвертых, всем обществом ощущается необходимость нравственного воспитания. Все педагоги и родители заинтересованы, чтобы их дети и ученики вырастали не только грамотными, но и порядочными людьми, с уважением относились к старшим, были честны, законопослушны. В православном богословии содержатся проверенные временем четкие представления о добре и зле, о нравственном и безнравственном, о должном и предосудительном.

Несомненно, изучение православной культуры способствует и эстетическому воспитанию, формирует художественный, музыкальный, поэтический вкус на лучших примерах русского церковного искусства: иконописи, архитектуры, церковного пения, агиографии, гимнографии. Кроме того, решение проблемы духовной безграмотности способно уберечь наше общество от религиозных авантюристов – всевозможных сектантов и раскольников, которые появляются вновь и вновь, и всегда в новом обличье: то в виде «помощников» по изучению Библии на дому, то в качестве «спонсоров», предлагающих оплатить изучение иностранного языка в Америке, то в образе «ревностных православных», объявляющих, что завтра настанет конец света, поэтому сегодня надо разорвать все связи с миром, уйти в тайгу или под землю, предварительно отдав проповеднику квартиру и все свое имущество.

Теологическое образование в России сегодня развивается успешно. Теология наряду с историей, филологией и философией является одним из базовых направлений фундаментального гуманитарного знания.

Следует особо отметить, что многие из великих ученых и деятелей русской культуры XVIII века обучались в духовных учебных заведениях: основатель Московского университета М. В. Ломоносов, поэт В. К. Тредиаков-ский, государственный деятель М. М. Сперанский, создатель русского фарфора Д. И. Виноградов.

В XIX веке получали духовное образование: историки С. М. Соловьев и В. О. Ключевский, византологи В. Г. Васильевский и Ф. И. Успенский, художник В. М. Васнецов, поэт И. С. Никитин, будущий министр финансов России и видный ученый И. А. Вышнеградский, академик и один из авторитетнейших ученых России, первый русский лауреат Нобелевской премии физиолог И. П. Павлов, изобретатель радио, физик и электротехник А. С. Попов, крупный ученый-физиолог Н. Е. Введенский, писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк. В ХХ в. теологическое образование получили: наш земляк – великий художник Аркадий Пластов (учился в Симбирской семинарии), знаменитый богослов и ученый о. Павел Флоренский, богослов и философ прот. Сергий Булгаков.

Теологическое образование прежде всего открывает перед человеком иные горизонты – высшую духовную мудрость, реальность духовной жизни. Как говорил один из великих святых ХХ в. пр. Силуан Афонский, духовная жизнь, т. е. молитвенно-аскетическая при глубокой вере, выше всякой иной, и потому тот, кому она дана, ради нее, как ради драгоценного бисера, должен отстраниться от всего прочего, даже и от «учения».

Но тем не менее он считал, что если духовный человек обратится к науке, оставляя аскетическую жизнь, то проявит большие способности в науке, чем тот, кто менее одарен духовно, т. е., говоря иным языком, человек, одаренный мистически, живущий духовно, живет в плане более высоком и большего достоинства, чем тот, к которому принадлежат научная жизнь, сфера логического мышления. Как имеющий более высокую форму бытия он, нисходя в план низший, в нем проявит большую одаренность, чем недуховный человек, хотя и не сразу. Пр. Силуан Афонский говорил, что «сыны века сего умнее сынов света» (Лк. 16, 8) не потому, что они «и на самом деле» умнее, а потому, что «духовный человек занят Богом и мало занимается мирскими делами» [5, с. 69].

Таким образом, теологическое образование способствует раскрытию высших интеллектуальных способностей человека, оказывает благотворное влияние на сердце – дает твердую нравственную основу, дисциплинирует и закаляет волю – делает человека целостным, а также учит достигать поставленных целей, делает способным на всякое доброе дело, готовит к ответственному, серьезному, вдумчивому выполнению любой работы.

В 2013 г. в УлГПУ впервые будет осуществляться набор на заочное отделение направления подготовки «Теология».

• 1.    По материалам сайта Интерфакс. URL : http:// .

• 2.    Протоиерей Владимир Воробьев , ректор Пра-

• вославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, декан богословского факультета ПСТГУ. Теология в России.

• 3.    Слово о полку Игореве : сб. / вступ. ст. Д. С. Лихачева и Л. А. Дмитриева; сост. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева, О. В. Творогова; реконструкция древнерусского текста Н. А. Мещерского и А. А. Бурыкина; прозаический перевод Н. А. Мещерского; коммент. Н. А. Мещерского и А. А. Бурыкина; подготовка текста и примеч. Л. А. Дмитриева. Л. : Советский писатель, 1985.

• 4.    Ключевский В. О. Благодатный воспитатель русского народного духа (речь, произнесенная в торжественном собрании МДА 26 сентября 1892 года в память Преподобного Сергия) // Журн. Московской патриархии. М., 1992. № 10. С. 53–58.

• 5.    Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. М., 1994.

  
  

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013