Теоретико-методологические подходы к исследованию семьи как объекта социологической науки

Семья явялется объектом исследования многих наук. С точки зрения социологии семья – это сложный объект исследования, который выступает и как сложное социальное явление, и как социальная группа, и как социальный институт, и как общественная ценность. Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние. В классическом социологическом труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса отмечается «Определяющим моментом в истории является ступень развития труда, с одной стороны, и с другой – семьи»1. Тем самым автор показывает значимость двух этих социальных институтов для развития общества.

Сам термин «семья» имеет множество определений в литературе. До середины XIX в. семья рассматривалась как простейшая форма человеческого общения. Еще древнегреческим философом Аристотелем общество трактовалось как разросшаяся вширь патриархальная семья2. В древнеславянском и древнерусском языке слово сѣмия означало как семью вообще (всех членов рода, живущих совместно), так и челядь, домочадцев, холопов.3 В современном русском языке под семьей обычно понимают группу родственников, чье родство может быть кровным (родители и дети, братья, сестры) и законным (муж и жена, отчим и пасынок). К членам семьи относят: отца, мать, сына, дочь, брата, сестру, дедушку, бабушку. К дальнему кругу могут быть отнесены дядя, тётя, племянник, двоюродные (кузен) и троюродные братья и сестры.

Крупные направления, течения, теории, существовавшие в прошлом и существующие в настоящем, создали базовые теоретико-методологические подходы, которые имеют значение и для изучения современной семьи в социологической науке. В ряде из них были сформулированы оригинальные концепции развития института семьи или высказаны отдельные плодотворные идеи. Обратимся к анализу некоторых из этих теорий.

Классическая французская социология (Ф. Ле Пле, Э. Дюркгейм) отводит семье оду из центральных ролей, понимая под ней базовую единицу общества. Выделяются три типа семей: патриархальная (основана на власти отца, общей собственности, ее недостаток - отсутствие простора для индивида), нестабильная (изолированная нуклеарная, с распыленной собственностью, но с возможностями для отдельных индивидов), промежуточная («корневая», объединяющая в себе достоинства обоих типов) (Ф. Ле Пле)4. С последним типом семьи связаны стабильность, прогресс и свобода в обществе.

Другой представитель классической французской социологии – создатель теории социальной солидарности – Э. Дюркгейм рассматривает семейную группу как частную форму солидарности. С его точки зрения половое разделение труда порождает брак и создает супружескую солидарность. Не будет разделения труда по принадлежности к полу, ни будет и такой формы общественной жизни как семья. С развитием разделения труда развивается и брак, усложняется его правовая регламентация. При разделении труда один из полов (женщины) завладел эмоциональными функциями, а другой (мужчины) интеллектуальными. Сегодня как никогда кажутся

• ¹    Ф.Энгельс Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М., 1986. С. 78.

• ²    Г. Ф. Александров Аристотель (философские и социально-политические взгляды). – М., 1940. С. 125

• ³    В.В. Колесов Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000. С. 40.

• ⁴    Ф. Ле Пле Европейские рабочие. – 1855.С. 98.

актуальными мысли Э. Дюркгейма о том, что когда разделение труда регрессирует ниже известной точки, то брачное сообщество исчезает и уступает место лишь эфемерным половым отношениям.

В формальной социологии (Г.Зиммель)1, тема семьи затронута фрагментарно в контексте анализа так называемой «женской» культуры, которая противопоставлена «мужской» культуре. Мужская культура – это искусство и промышленность, наука и торговля, государство и религия.

Единственная область, в которой женская сущность объективируется и создается то, что недоступно мужчинам, – дом (семья, семейно-брачные отношения). Дом – это «часть жизни и вместе с тем особый способ соединять, отражать, формировать всю жизнь», он - «великое культурное деяние женщины», «аналогичен произведению искусства», это «объективное образование, своеобразие которого ни с чем не может быть сравнено, созданное особыми способностями и интересами, чувством и интеллектом женщины, всей ритмикой ее существа»2. Высоко ставятся женщины, занимающиеся домашним хозяйством. Профессия домашней хозяйки, включает элементы творчества, она является «чем-то средним между созиданием из глубин неисчерпаемого Я и простым повторением предписанных форм деятельности; и это определяет ее положение в ряду социальных ценностей»3.

В теориях классического марксизма историческое возникновение брака и семьи связывается с появлением частной собственности и государства. По Ф. Энгельсу, например, по мере развития общества и накопления материальных благ определенными социальными слоями, семья и брак стали нужны как институционализированная форма передачи наследства для потомков. Гендерное неравенство в браке – а именно господство мужчины в браке является следствием его экономического господства4. В истории играет ведущую роль не только производство материальных благ, но и воспроизводство самого человека, поэтому общественные порядки обусловливаются прогрессом развития труда и семьи. Марксу принадлежит идея рассмотрения семьи как способа воспроизводства человека5.

В концепции общественно-экономических формаций капиталистическому браку противостоит брак коммунистического общества, который характеризуется такими признаками как свобода от частной собственности, равноправие полов, взаимная любовь.

В структурном функционализме (Т.Парсонс)6 брак и семья предстают как социальные системы, которым присущи определенные функции. Ставшая впоследствии классической теория супружеских половых ролей показывала, что женщины выполняют экспрессивные (эмоциональные) роли, их главная

• ¹    Зиммель Г. Женская культура. // Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. - М.: Юрист, 1996. – С.234-265.

• ²    См. Там же С. 234-265.

• ³    Там же. С. 258.

• ⁴    Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - С. 160.

• ⁵    Там же. - С.25-26.

• ⁶    Parsons Т., Bales R. Family, Socialization and Interaction Process. - N.Y.: The Free University Press, 1955; The Family and Destiny. Ed. by T. Parsons. - London, 1959.

задача – поддержание и интеграция внутренних связей в семье. Мужчины выполняют инструментальные роли – обеспечивают средства к существованию и внешние связи семьи с миром. Муж и жена выполняют в браке разные, но взаимодополняющие роли, обеспечивающие устойчивость (адаптивность) брака как системы. Нарушение данного порядка, связанное с выходом женщин на рынок труда, получением образования, ведет к сбоям в функционировании системы, приводит к конфликтам и разводам. Разработки функционалистов на долгое время определили методологию последующих исследований семьи и брака, стимулировали создание теоретических конструкций моделей наилучшего разделения ролей между супругами: нетрадиционной, трехфазной, андрогинной, с идентичными ролями, трансцендентной и других1.

По мнению сторонников психоанализа (З.Фрейд)2 женщины, обладающие «нормальной женственностью», ограничивают свои интересы семьей и браком. Психоанализ акцентировал внимание на сексуальной стороне жизни человека, тем самым создав основу для развития последующих психологических, социологических и философских исследований сексуальной сферы брака.

Так, Б. Рассел3 исследовав воздействие религии на брачную жизнь, на ее сексуальную сторону сделал вывод о негативном влиянии традиционных нравственных представлений, сформировавшихся под воздействием религии, на брачную жизнь, ее сексуальную сторону.

Гендерное неравенство в сфере семьи и брака исследовал социолог Р. Коллинз, объясняя доминирующее положение мужчин их большей физической силой, ростом и агрессивностью. Женщины, по мнению социолога, находятся в роли жертв из-за своего меньшего роста и способности вынашивать и рожать детей, делающей их более уязвимыми. При этом мужчины построили общество таким образом, чтобы утвердить женщин в качестве своей сексуальной собственности.

Рассмотрев историю брака и морали, на которой основывались отношения полов, с древнейших времен и до современного ему общества, Рассел пришел к выводу, что они должны быть изменены. Он выступил за широкое сексуальное просвещение молодежи, за то, чтобы не только мужчины, но и женщины получили моральное право на добрачную половую жизнь. Таким образом, Рассел обрисовал такой образ брака, который стал идеалом последующих поколений4.

Таким образом, в социологии сформированы различные подходы к

• ¹    См.: Воронина O.A. Традиционные философские, социологические и психологические теории пола.// Теория и методология гендерных исследований. Под ред. О.А.Вороииной. - М.:МЦГИ - МВШСЭН - МФФ, 2001.- С.47.

• ²    Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции 1-15. - СПб.: Алетейя, 2000; Его же. Введение в психоанализ. Лекции 16-35. - СПб.: Алетейя, 2000; Его же. Психоаналитические этюды. - Минск, 1991; Его же. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Кн. 1,2 - М., 1994; Его же. Психология сексуальности. - Минск, 1993.

• ³    Рассел Б. Брак и мораль. - М.: Крафт, 2004. С. 48.

• ⁴    Рассел Б. Брак и мораль. - М.: Крафт, 2004. С. 48.

исследованию семьи, которые позволяют глубже понять те трансформационные процессы, которые происходят в современной семье.