Теоретико-методологические подходы в исследовании китайской модели модернизации

«Духовный кризис западного мира, угроза самоуничтожения человечества, разобщенность, социальная инертность людей в капиталистическом обществе – все это заставляет человечество обращаться к идеям гуманизма, проявлять интерес к восточной мысли. Успешное экономическое развитие восточноазиатских стран и формирование своеобразной восточноазиатской модели модернизации обнаружили преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение» [2, с. 25]. Данное исследование посвящено изучению процесса модернизации в контексте частного, хотя мы считаем, что из данного исследования легко можно сделать более широкие сравнительные выводы. Фокус исследования обращен на Китай - одно из самых быстро развивающихся государств на сегодня. Также большой интерес для исследования модернизации представляет одно из основных противоречий в современном развитии Китая: либерализм в экономической и жесткий контроль в политической сфере. И, наконец, Китай в ответ на претензии на превосходство со стороны западных стран показывает всему миру, что осуществление модернизации возможно без ущерба для национальной идентичности, китайское общество не копирует элементы западной культурой модернити. Наоборот, происходит обращение к традиционной культуре, поиск внутренних ресурсов для успешного осуществления модернизации.

Начиная с эпохи опиумных войн, Китай начал подвергаться давлению со стороны Великобритании, Франции, Японии, США, что стимулировало процессы модернизации в обществе. Начавшийся модернизационный процесс развивался очень противоречиво. Китайское общество на каждом витке модернизации становится все менее и менее традиционным. Реформы, начавшиеся в конце империи Цин, сменились периодом революционных потрясений и преобразований в эпоху Гоминьдана; гражданская война и победа компартии привели к образованию Китайской Народной Республики; новый период модернизации, начавшийся при Мао Цзэдуне, был прерван «культурной революцией» и возобновился только после его ухода. В это время в Китае вновь получили актуальность поиски путей развития. Новым ли- дером, способным возглавить усиливающуюся в китайском обществе энергию развития и созидания, становится Дэн Сяопин.

Переломным моментом в модернизационном процессе становится принятие новой политики «четырех модернизаций» в 1978 г. Модернизация становится понятием, объединяющим все системные экономические, политические и социальные новации, происходящие в последние три десятилетия в стране с самым многочисленным в мире населением.

Цель модернизации - повышение уровня благосостояния народа, в последнее время дополнилась новой целью - гармоничное развитие общества и природы, общества и человека. Эта цель была бы недостижимой без четко продуманной, практически направленной концепции модернизации страны.

При выборе модели модернизации китайское руководство отрицает путь слепого копирования как западного, так и советского опыта. Избрав социалистический путь развития, оно оказалось способным внедрить капиталистические элементы в социалистический строй; признать специфику Китая и закрепить эту специфику и в теории и на практике.

Социализм с китайской спецификой означал отказ от слепой веры в плановую экономику и развитие рыночной экономики; разумное сочетание управления на основе закона и управления на основе морали; развитие политики социалистической демократии; опору на научную программу развития.

В настоящее время очевидно, что модернизация КНР является динамическим, комплексным, неравномерным и длительным процессом.

Отличительной особенностью китайской модели модернизации в настоящее время является ее комплексный характер. Одной из приоритетных и глобальных по своим масштабам задач является преобразование «духовной культуры», или «культурная модернизация». В последние годы китайское руководство пришло к пониманию того, что без строительства новой «социалистической духовной культуры» очень трудно преодолеть проблемы в экономическом и политическом развитии страны.

Исходным пунктом практически всех методологических подходов к исследованию модернизации является положение о том, что модернизация является историческим процессом перехода от аграрного традиционного общества к современному индустриальному . Так, американский ученый, известный специалист в области проблем развития С. Блэк считает, что человеческие взаимоотношения претерпели три революционных изменения: от доисторического общества к человеческому, от первобытного к цивилизованному и от традиционного цивилизованного к современному. Третья трансформация и является процессом модернизации и сопутствующих изменений. При таком понимании модернизация есть не что иное, как содержание очередной социальной революции в процессе развития человеческой цивилизации. Подобный подход разделяет также китайский исследователь модернизации Хэ Чу-аньци. Он приходит к выводу о том, что модернизация - это один из видов важнейших изменений человеческой цивилизации со времен промышленной революции XVIII в., включающий изменения в деятельности, поведении, процессе, содержании, структуре, системе и самой идее человеческой цивилизации [2].

Модернизация - это универсальный процесс, в основе которого лежат адаптация и конкуренция. Хэ Чуаньци пишет: «Модернизация включает в себя образование, развитие, изменение и международное взаимодействие современных цивилизаций, инновации, отбор, распространение и рецессию отдельных элементов цивилизации и т.д.» Далее он выделяет первичную модернизацию (процесс перехода от аграрного к индустриальному обществу) и вторичную модернизацию (процесс перехода от индустриальной цивилизации к информационной). Большое внимание он уделяет пониманию модернизации как части международной конкуренции - страны стараются обогнать друг друга и достичь высокого общемирового уровня развития [2, с. 46]. Технологическая модернизация и модернизация экономики стала своеобразным императивом для государств, стремящихся к укреплению своего международного положения и к поддержанию конкурентоспособности [3, с. 6]. Известные теоретики модернизации Хэ Цзопин и Цао Фанцзюнь также придерживаются теории первичной и вторич- ной модернизации. Гу Гаоцзянь считает, что модернизация подразумевает двойной переход: от аграрного общества к индустриальному и от индустриального к информационному. Так, он пишет: «В этом смысле модернизация есть изменение технологической основы общества. Таким образом, в экономической сфере - индустриализация и информатизация производительных сил, а также на уровне производственных отношений происходит урбанизация, в политической сфере происходит демократизация, в духовной сфере - сциентизация - это и есть основное содержание модернизации» [1, с. 4].

Модернизация сопровождается расширяющейся дифференциацией экономической, организационной, политической и культурной сфер. В русле подобного подхода Цао Фанц-зюнь выделяет несколько основных аспектов современного общества:

• 1)    в экономической сфере: быстрое развитие научных технологий, ускоренное внедрение в производство, автоматизация производства. Современная система производства - это система, направленная на удовлетворение потребностей массового производства, получившая название «фордизм» (термин впервые использовал А. Грамши «Американизм и фордизм»). Это модель производства стандартизированных товаров на сборочных конвейерах, с использованием неквалифицированных или полуквалифицированных работников. Основная форма организации - строгая бюрократизированная система;

• 2)    в политической сфере: современное общество отличается высоким уровнем дифференциации и специализации организационной структуры правительства, более рациональным порядком принятия политических решений, стремлением народных масс к активному участию в политической деятельности. Политический режим становится более открытым, расширяется демократия;

• 3)    в социальной сфере: усиливается социальная стратификация и социальная мобильность. Социальный статус зависит от возможностей и личных достижений самих людей, функция семьи постепенно сокращается. Самостоятельным ресурсом становятся личные связи человека. Традиционный режим регистрации уже не имеет такого значения как в прошлом;

• 4)    культурная сфера все больше отделяется от других сфер общества. Конечно, в процессе модернизации проявляется тенденция к формализации, которая ведет к стиранию культурного богатства и разнообразия. К ключевым ценностям модернизации относятся рационализм, индивидуальная свобода, непрерывный прогресс, примат эффективности и функциональности и т.д.

Также Цао Фанцзюнь отмечает, что нельзя рассматривать традицию и модернити как однородный континуум, как последовательно сменяющие друг друга стадии, признание того, что и во внутреннем содержании традиции и модернити имеются неоднородные элементы, что они могут сосуществовать, дополнять друг друга. В настоящее время считается, что многие традиционные элементы могут играть активную роль в модернизации. Во-вторых, нельзя ограничиваться абстрактным и описательным анализом проблемы модернизации, необходимо обратить внимание на сравнительно-исторический метод. В-третьих, нельзя игнорировать роль внешних факторов в процессе модернизации [7, с. 137].

Проф. Ли Цзинсюань выделил три аспекта модернизации:

• 1.    Национальная независимость - как первостепенное условие модернизации в странах третьего мира.

• 2.    Необходимость и всеобщность модернизации как исторического феномена.

• 3.    Многообразие моделей и путей модернизации [4, с. 12].

Что есть гармония - вот вопрос, который стоит перед Китаем сегодня. Самое главное - разрешить противоречия, возникающие в ходе модернизации.

• 1.    В Китае в течение достаточно длительного времени опирались на одностороннее развитие экономики и игнорировалось политическое, культурное, социальное развитие, социальные обязательства государство выполняло не достаточно.

• 2.    Очень остро стоит проблема разрыва между городом и деревней. Доходы деревенского населения очень низкие, и растут очень медленно. Реформирование деревни проходит с трудом.

• 3.    Неравномерное развитие восточных и западных регионов. Внутренний региональный продукт восточных (прибрежных) регионов растет во много раз быстрее, чем в западных районах страны. Более того, развитие Китая идет за счет растраты природных ресурсов и ухудшения экологической ситуации. Основная проблема - как обеспечить гармоничное развитие при таком большом населении и нехватке природных ресурсов?

Китайская модель модернизации не является чем-то неизменным. Она связана с историческим фоном, с реальной практикой, с целями и объективными условиями развития. Модернизация Китая – это глубокие и равномерные изменения в экономике, политике, культуре, обществе. Эти изменения вовсе не означают отказ от существующего режима, но означают постепенное, шаг за шагом реформирование существующей системы. И хотя постепенные изменения не ведут к революционным результатам, но коренным образом меняют китайское общество. Только при условии поддержания стабильности было создано китайское чудо, поразившее весь мир.

На начальном этапе социалистической модернизации основная задача определялась необходимостью адаптации к изменившимся условиям в мире и преодоления отсталости. Осуществление экономических реформ приводит к повышению основных показателей и ликвидации угрозы поглощения внешней средой. Улучшается и внутренняя ситуация в стране. Предполагалось, что на первом этапе главная задача – это «накормить и обогреть народ», на втором этапе ставилась цель - достижение малого благополучия. С этими задачами руководство КНР справилось. Следующим этапом становится обеспечение социальнополитической стабильности.

В процессе модернизации возникает необходимость сохранения баланса между стремительно развивающейся новой экономической системой и политической стабильностью. При пристальном изучении китайской модели модернизации, обнаруживается один интересный феномен, а именно существующие противоречия и конфликт противоположностей, например между рыночной экономикой и общественной собственностью и т.д. Этих противоречий нельзя избежать, но в рамках модернизации через их взаимное приспособление, согласование и комбинирование их можно привести к эффективному совмещению и разумному сочетанию. Опираясь на возможности и рынка, и государства возможно достичь экономического процветания.

В современном Китае успешно и органично сочетаются противоположности – социалистическая система и элементы капитализма, традиции и новации, западное и собственно китайское и т.д. Подобное сочетание облекается в удобную, понятную для народных масс форму лозунгов. Например, «Й^^Д» (гу вэй цзинь юн) - «Древность на службу современ ности» демонстрирует преданность традициям, и ориентацию на современность. «ФФВД» (чжун ти си юн) – «Западные новшества на китайской основе» означает готовность использовать достижения западной цивилизации, но с ориентацией на собственный путь развития. Данная формулировка является ключевой для политики Китая начиная с XIX в.

Совмещение вовсе не означает, что «восточный ветер должен преодолеть западный» или наоборот, а то, что это процесс взаимообусловленного совмещения и взаимопроникновения противоречий, при котором формируется новое явление. Совмещение общественной собственности и рыночной экономики благоприятно и для развития производительных сил общества. При этом в их конкретном содержании и форме реализации происходят соответствующие изменения, значительные или незначительные.

В настоящее время экономические проблемы отошли на задний план, уступив место проблемам нравственным и духовным.

Важнейшее значение в теории модернизации отводится человеческому фактору. Воспитание «нового человека» проводится с начала 1980-х гг. в рамках курса на создание социалистической духовной культуры, охватывающей всю духовную сферу жизни китайского общества – идеологию, собственно культуру, мораль, право, и нацеленную на формирование современной культурно-цивилизационной среды, без которой модернизация немыслима.

Большое влияние в социально-философских исследованиях Китая уделяется «модернизации человека». В учение «человек - основа» входит повышение культурного уровня, моральных качеств, уровня правового сознания. Соблюдение прав и свобод, защита интересов и удовлетворение потребностей всех членов общества. Хотя в Китае и знакомы с идеями индивидуализма, научности, свободы, демократии, но они еще не стали сущностными для индивидуального сознания, для общества. Общий уровень населения пока остается очень низким. Тем не менее модернизация привнесла дух новаторства в культурно-историческое пространство Китая. Процессы информатизации, глобализации, маркетизации, происходящие в современном обществе, все чаще заставляют людей устремлять свои взгляды в будущее, ставить перед собой новые цели и достигать их. В традиционном обществе коллективное ставилось гораздо выше индивидуального, в современном же китайском обществе повышается значимость индивида, все больше внимания уделяется гармонизации и согласованию различных интересов. Под влиянием современной науки в китайском обществе воспитываются аналитический дух и критическое мышление.

Основываясь на вышеизложенных концепциях, мы исходим из того, что модернизационный переход оказывает воздействие на все социальные институты, всех членов общества [6], данный процесс подразумевает кардинальные изменения во всех сферах общества.

Подводя итог, отметим, что китайские теоретики модернизации провели исследования, имеющие большое теоретическое и практическое значение. Выработана собственная концепция модернизации, и в сравнении с западной теорией модернизации она имеет несколько отличительных особенностей. Если ранее модернизация понималась с точки зрения экономической перспективы, то сейчас на первый план выходит человек, а также гармония между человеком и природой. Если ранее за основу развития бралось нечто материальное, то сейчас основа – это человек.