Теоретико направленные устремления и установки возрожденной веберовской социологии

Одним из явлений возрожденной веберовской социологии была книга И. Вайса "Обоснование социологии Максом Вебером". В своем произведении И. Вайс отвергает сложившееся представление о парадоксальности веберовского миропонимания. Там, где раньше видели несовместимые тенденции, он видит синтез. [1]

Одной из наиболее кардинальных противоположностей, которая находится в восприятии М. Вебера, И. Вайс считает "противоположность между толкованием Вебера как решительного поборника натуралистической социальной науки, с одной стороны, и как систематизатора в аспекте теории наук о духе, антинатуралистически ориентированного понимания социальной науки - с другой". [1] Эта противоположность отражает раскол западной социологии на натуралистов и антинатураоистов, который сказался на восприятии идей М. Вебера в западной социологии.

Как показывает работа И. Вайса, который стремится сочетать на почве обновленного Вебера "стабилизационное" социологическое устремление с "кризисным", наряду с нею со всей определенностью заявляют о себе иные тенденции, связанные с другим представлением о перспективах возрожденной веберовской социологии, иначе мотивированные с точки зрения идейно-теоретической. [1]

В рамках возрожденной вебероской социологии существует две линии: более радикальная (критичность отношения к современной социологической ситуации и предварительной оценки значения - правильно истолкованного -веберовского наследия как спасительного средства от "кризиса социологии") и менее радикальная, для которой обращение к Веберу лишь один из моментов движения западной социологии на пути "стабилизации". [2]

В западной социологии к М. Веберу проявлялся повышенный интерес. Этот интерес был вызван рядом причин:

• 1.    потребностью в ее теоретико-методологическом перевооружении;

• 2.    идеологической особенностью возрожденной веберовской социологии, заключающейся в том, что она идет на смену социологии К. Макрса, нараставшей в западной социологии со второй половины 60-х гг. 19 в. [2]

Однако, несмотря на то, что социология М. Вебера шла на смену социологии К. Маркса, интерес к К. Марксу не утрачивает своей силы. Напротив, западные социологи ХХ в. пытались установить отношения «взаимной дополнительности» между М. Вебером и К. Марксом. [3]

И. Вайс, рассуждая против понимания вебероской социологии как

«буржуазной, отчужденной от практической действительности увековечивающей само это отчуждение», утверждает, что критики Вебера упускают из виду очень важный угол зрения, который открывает ориентированная на интересы деятельности социальная наука. [1] Именно такую науку пытался построить М. Вебер.

Веберовскоая теория социального действия была необходима, как подчеркивал И. Вайс, «если иметь в виду механизм и формы уплотнения смысловым образом ориентированного социального поведения во "вторую природу"; разумеется, такого рода дополнение, во-первых, в принципе не выходит за пределы собственного веберовского толкования. [1] С другой стороны у Вебера социальность действия в принципе определяется так, что она раскрывается как предмет и масштаб отчуждения или овеществления".

На раннем этапе возрождения вебероской социологии прорисовывается кризис западной социологии. И. Вайс находит перспективу его преодоления. [1] Этим направлением должен стать М. Вебер, "углубленный" в неомарксистском духе и "уточненный" с помощью символического интеракционизма.

Таким образом, веберовская социология вызывает особый интерес у западной социологии, так как она идет на смену социологии К. Макрса. Этот интерес так же вызван потребностью в теоретико-методологическом перевооружении социологии М. Вебера. Преодоление кризиса западной социологии возможно при помощи социологии М. Вебера.