Теория «Диалога культур» М. М. Бахтина - В.С. Библера и развитие медиаобразования в художественно-эстетическом образовании и воспитании школьников

В середине XX столетия идея диалога вошла в проблемное поле философского мышления и неуклонно расширяет сферу своего влияния - от первых подступов к ее осмыслению в 1920-е гг. в работах М. Бахтина на ограниченном пространстве этических и эстетических проблем.

Для большинства российских исследований в области медиаобразования философско-методологической основой служит теория «диалога культур», разработанная М.М. Бахтиным и продолженная В.С. Библером. Согласно данной философской концепции, различные культуры находятся в постоянном диалоге между собой, непрерывно взаимодействуют и взаимодополняют друг друга.

В современном образовательном процессе нельзя добиться высоких результатов без внедрения в учебный процесс новых содержательных структур. Интегрированное медиаобразование выступает этой возможностью, благодаря которой человек сможет по-новому смотреть на получаемую информацию и осмысленно ее интерпретировать. Тем самым вступать с ней в диалогический контакт. Исходя их общей программы работы, нас интересует проблема «диалога культур» в контексте работ М.М. Бахтина и В.С. Библера. Сам диалог с этой точки зрения выступает не только общением двух людей в конкретный момент, это и взаимодействия культур, возрастов, мировоззрений, стран.

Созерцая или слушая произведение искусства, будь то живопись, архитектура, музыка, школьник вступает c ним в «диалог», в котором само произведение выступает связующим звеном между зрителем и авторoм творения, значительным источником информации. В контексте воспитания медиакомпетентности школьника на материале искусства мы наглядно показываем, как происходит общение детей с произведениями изобразительного искусства, а именно полотнами великих живописцев разных стран, которые жили и работали в разные исторические эпохи. Так, подойдя к картине, ребенок, даже не задумываясь, а на подсознательном уровне задает себе и автору множество вопросов, касающихся прежде всего содержания работы. Совершив определенные философские рассуждения, он находит для себя целый ряд ответов, на поставленные вопросы, или наоборот уходит с большим количеством вопросов, но в результате любое настоящее произведение искусства оказывает огромное влияние на все его сферы деятельности (эмоции, чувства, нравственные взгляды, убеждения, интеллект, и т.д.).

Произведение искусства, существующее в реальности, имеет свое особое созданное пространство свойственно этому произведению. Проблема единства пространства и времени в художественном творче- стве исследуется не так давно (начиная с конца XIX - начала XX в.), несмотря на то, что уже в Античности обозначились его отдельные аспекты. Существенную взаимосвязь временных и пространственных отношений - хронотоп (что значит в дословном переводе «времяпространство»). Хронотоп мы понимаем как формально-содержательную категорию литературы (мы не касаемся здесь хронотопа в других сферах культуры) [1, с. 236].

М.М. Бахтин пришел к теории «диалога культур» по мере анализа проблемы «другого», рассматривая специфику художественного эстетического отношения через произведения культуры. Смысл понятия и идеи культуры как общение культур. Переход от образа культуры к понятию (и далее - идее) культуры имеет в логике культуры следующий смысл. Это смысл трех, переходящих и обосновывающих друг в друга определений того, что есть культура.

Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур. Время такого общения - настоящее; конкретная форма такого общения, такого события (и взаимопорождения) прошлых, настоящих и будущих культур - это форма (событие) произведения; произведение - форма общения индивидов в горизонте общения личностей; форма общения личностей как (потенциально) различных культур [2, с. 189].

Культура - это форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; то есть культура - это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности.

И третье определение культуры – это изобретение «мира впервые». «Мир впервые» является логи-чески-исходным основанием и первого определения (общения на грани культур), и второго определения (возможность самодетерминации) культуры.

Итак, культура существует как общение, как диалог людей различных культур, как «форма свободного решения и перерешение своей судьбы» и принятия ответственности за свой выбор, как творчество, продуктами которого, по М.М. Бахтину, выступают тексты и произведения. «Культура в своих произведениях – позволяет нам – автору и читателю - как бы заново прожить мир» [3, с. 290].

Что же касается художественной культуры, медиакультуры, то здесь, автор воплощает себя в отщепленный от него сгусток материальной формы; читатель (слушатель, зритель) ничего не производит «во плоти», он домысливает и «доводит» произведения «до ума» - только в своем воображении, памяти, разуме. И только в таком взаимодополнении произведение – и культура в целом – может существовать» [4, с. 296].

В современном мире культуре уделяется огромное внимание. Действительно, «феномен культуры – и в обыденном его понимании, и в глубинном смысле – все более сдвигается в центр, в средоточие человеческого бытия, пронизывает (знает ли человек об этом или нет) все решающие события жизни и сознания людей» [5, с. 261]. Жизнь современного школьника, мир его увлечений, так или иначе, связан с медиакультурой, толи это компьютерные игры, журналы, интернет или телевидение.

Кино - незаменимый первоисточник изучения той части культуры, которая именуется «материальной». Это объясняется комплексом причин: кино - пространство-временное искусство, впитавшее ресурсы и достижения всех остальных; оно способно зафиксировать в цвете, звуке, в движении любой период жизни страны и его культуры; кино позволяет репродуцировать произведения других видов художественного творчества (театр, живопись, музыку и др.); фильмы-экранизации, исторические и документальные картины предоставляют дополнительные возможности для изучения культурологии; техника видео, DVD, планшетные компьютеры облегчили использование кинофильмов в учебно-воспитательном процессе. А кинообразование выступает составной частью медиаобразования [6, с. 125].

В свою очередь медиатекст выступает структурной единицей медиаобразования. М.М. Бахтин в своей концепции уделял большое значение текстам. Именно тексты / произведения (в самом широком смысле этих слов) являются продуктами творчества. Текст имеет триединое определение: 1) текст как записанная на бумаге, на «плоскости» речь; 2) текст как любая знаковая система, понятная как речь; 3) текст как живая речь, доведенная, понятная по аналогии с текстом.

Медиатекст, как и любой текст, выступает носителем диалога. Он заложен в нем изначально, и все содержание текста - это диалогическое взаимодействие двух субъектов, погруженных в бесконечный культурный контекст, требующий особого метода - понимания. «Понимание» может приобретать следующие формы: 1) «восприятие текста; 2) узнавание и понимание значения в данном языке; 3) узнавание и понимание в контексте данной культуры; 4) активное диалогическое понимание» [7, с. 76-78].

Ю.Н. Усов отмечал, что анализ экранного медиатекста должен воссоздавать процесс его восприятия. В нашем понимании этот процесс характеризуется преобразованием внутренних «Я» до «ценностных центров», отражающих их обогащение культурными смыслами, нравственными ценностями. Поэтому в осмыслении процесса восприятия приходит осознание значимости отдельных деталей и кадров, средств выразительности, в эмоционально-смысловом понимании авторской идеи. Особенно важно для восприятия формы медиатекста понимание «развития авторской мысли в пространственно-временных измерениях экрана: смене планов изображения, в движении снимаемого объекта, в особом ритме киноповествования» [8, с. 17-18].

Выражая собственное мнение о любом произведении культуры, в том числе и медиакультуры, школьник вступает в диалог с автором произведения, позволяя первому стать центром «художественного видения». Конечно, здесь возможен диалог на разных уровнях: микроуровне (внутренний диалог) и макроуровне (внешний диалог между индивидами, человеческими сообществами, ассоциациями, системами образования, нациями, странами и т.д.). «Мир художественного видения есть мир организованной, упорядоченный и завершенный помимо заданности и смысла вокруг данного человека как его ценностное окру- жение: мы видим, как вокруг него становится художественно значимыми предметные моменты и все отношения - пространственные, временные и смысловые» [9, с. 238].

Произведение искусства как целостная концепция лежит в основе формирования и развития художественно-эстетического сознания школьников. Не знание в качестве итога, извлеченного из произведения, а именно целостное произведение как осваиваемая форма общения и мышления воспитывает у школьника позицию участника данной культуры, находящегося вне ее, то есть зрителя, слушателя, читателя.

Согласно труду Умберто Эко – открытое произведение, где автор говорит о разных аспектах искусства. Его теория информации стремится к тому, чтобы подсчитать количество информации, содержащейся в том или ином сообщении. Где информация, содержащаяся в каком-либо сообщении, определяется и осведомленностью, которой я могу располагать относительно достоверности ее источника [10, с. 100].

В нашем исследовании примером этому утверждению может послужить школьник, который, воспринимая медиатекст с художественным содержанием и задавая по нему конкретный вопрос: относится ли Микеланджело к эпохе «Раннего Возрождения»? Отвечая ему однозначно «нет», он получает мало информации и начинает сомневаться в ней, но сказав ребенку «да», тогда он получает изрядное количество информации и действительно узнает что-то по интересующему его вопросу. Таким образом, информация представляет собой некое дополнение, является чем-то таким, что добавляется к уже известному и что я воспринимаю как новое. Однако в приведенном нами примере речь шла о достаточно обширной и сложной информации, в которой доля новизны зависит от ожиданий получателя [11, с. 101].

Выводы.

Введенное М.М. Бахтиным понятие хронотопа соединяет воедино пространство и время, что дает неожиданный поворот теме диалога культур, предоставляя большие возможности для дальнейших исследований. Через хронотоп можно изучать разные виды искусств литературу, музыку, изобразительное искусство, как единые, цельные эстетические явления, в которых время и пространство связано неразрывно.

Диалог представляет собой форму человеческого бытия, делающую существование человека именно человеческим, выделяющую его из мира природы. Бахтинские идеи диалога активно входят в состав современных гуманитарных наук. Множество концепций и технологий образования строятся на идеях «диалога культур».

Теория «диалога культур» М.М. Бахтина – В.С. Библера как эффективная методологическая база медиаобразования в полной мере использовалась Ю.Н. Усовым, С.Н. Пензиным, Л.М. Баженовой, Е.А. Бондаренко, А.В. Федоровым, И.В. Челышевой и др., в современной системе образования становится все более актуальной.

Таким образом, диалоговая концепция культуры Бахтина – Библера в качестве методологической основы интеграции медиаобразования и «мировой художественной культуры» наиболее оптимальна.

Ссылки:

• 1.   Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.

• 2.    Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.

• 3.   Там же.

• 4.   Там же.

• 5.   Там же.

• 6.    Пензин С.Н. Медиаобразование и диалог культур // Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2.

• 7.    Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры.

• 8.  Усов Ю.Н. Методика использования киноискусства в идейно-эстетическом воспитании учащихся 8-10 классов.

• 9.   Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности. Проблема отношения автора к герою. М., 1975. URL:

• 10.    Эко У. Открытое произведение: Форма и неопределенность в современной поэтике. СПб., 2004.

• 11.    Там же.

С.124-132.

Таллин, 1980.