Неоплатоническое стремление к Богу в средние века

В данной статье исследуются различные подходы к поиску Бога в Средние века, с целью показать скрытый неоплатонизм, присущий четырем выдающимся мыслителям раннего и высокого Средневековья. Начиная с Псевдо-Дионисия Ареопагита, тьма Бога приравнивается к невыразимому свету. Псевдо-Дионисий использовал тьму для описания Бога, выходящего за пределы интеллекта; эта метафора также используется для иллюстрации беспредметного императива единения с Богом. Псевдо-Дионисий описывает апофатический процесс, сопровождаемый лестницей восхождения к единству. Эриугена присваивает себе тьму Псевдо-Дионисия, хотя и диалектически. Признавая ограниченность разума, Эриугена намечает его границы, используя бинарные оппозиции между бытием и небытием, сотворенным и несотворенным. Эриугена приходит к выводу, что мы можем достичь единства, только размышляя над теофаниями Бога. Отличая разум от веры, мы наблюдаем поворот к разуму у Ансельма. Ознаменовав начало Высокого Средневековья, Ансельм делает беспрецедентное заявление о том, что Бога можно постичь лишь силою разума, хотя такое доказательство требует напряженной созерцательной работы. Тем не менее Ансельм понимал молитву и веру как необходимые условия для поиска Бога. Взгляд Ансельма на ограниченность интеллекта впоследствии становится основой его «Онтологического аргумента», который подхватывает и пересматривает Аквинат, сосредоточившись на ансельмовском определении созерцания. Для Фомы беспредметное видение Бога, которое он называет блаженным видением, является основанием для единения с Богом. Сама ограниченность интеллекта для него доказывает необходимость блаженного видения как предпосылки для преодоления бесконечного разрыва между Богом и интеллектом.